اسْتَرَاتِيجيَّة النِّضَال الحَدَاثِي المُتَضَامِن
1- شَذرَة البَدْءِ ..
تنتميالكتلة الغالبة من الشباب المغربي إلى مذهب ” اللامبالاة السياسية ” و تعاني من حرِّالغياب أو التَّغْيِيب عن ذوق الثقافة .إنها الكتلة الناشئةلزمن ” ما بعد بعد الحداثة “؛ شباب يعاصر فوضى وفرة المعلومة و ينخرط إراديا أو لاإراديا في ما اصطلح عليه ب « المواطن العالمي» ، و لو افتراضيا من خلال شبكات التواصل الاجتماعي. هذا الشباب إرتفع حجم مطالبه في ظل وضع إجتماعي و إقتصادي جد قاسٍ ، و قبل هذا و ذاك هو شباب منفتح في السلوك و المعاملة ، ” متشبت ” بعقيدة التوحيد و ما فوق العلم ، إنه بالمحصلة نتاج” تفاعل حداثي شعبي”، نتاجٌ إنساني وجب أن يستقيم سلوكه بالتشبع العقلاني بنبذ العنف ومواجهة الإقصاء و التمييز و رفض الغلوو التكفير. و حيث أن التأويل الخرافي يقود الإنسان بشكل مباشر إلى جمود ” العقل” لأنه تأويل غير قائم على المعرفة لم يأخذ بالأسباب و لم يستجلب الإنسان بالمواطنة . فالواجب يستدعي شحذ هِمَم الشباب قصدالانخراط الشجاع و المثمر في تغيير وضع لم يعد مقبولا استمراره ، لقد آن الأوان للنضال الذكي من أجل أن تتحول الثقافة السياسية نحو خدمة الوطن و المواطن بالتدبير الحداثي الديمقراطي للشأن العام القمين بإحقاق الصعود المنشود.
و شذرة البدء: مفهوم الحداثة الشعبية الذي يؤسس لمشروع ” المعاصرة و العصرنة ” و الذي يربطنا بالمسألة الفكرية و الثقافية أولا ، مشروع له ما يكفي من عزيمة الانتصار للمستقبل عبر تنقية الذات من خرافة العيش في ماضي الصراع ، و الدفع بالسياق العام نحو عبق التعايش و العمل المشتركقصد استكمال بناء مجتمع المواطنة .
1- الحداثة الشعبية و التَّقْعيد التَّجْريدي لِلْمفْهُوم :
نستفتح تقعيد المفهوم بمثال النبتة التي نريد لها إيناعا خاصا ، وهي أيضا تريد محيطا خاصا. فلا بد أن نحتفظ لها بجذورها، إذ أن كل استئصال لهذه الجذور يشكل في العمق إغتيالا للإيناع رغم التفنن في تجميل المزهرية ، وكل قطع لها هو حكم على النبتة بالذبول رغم كل أشكال الاحتفال اللحظي بزينة تسرَ الناظرين فقط . لأن منطلق الإحساس بالسلم و السلام و التسامح و الآمان و الحرية و الكرامة و المساواة يتجسد في قوة التعايش بين الثقافات المحلية وعقلانية تشبعها بالقيم الكونية النبيلة . و منه فالإيناع ” حداثة ” و الجذور “شعبية ” و ما بينهما إرادة الأنتلجنسيا المفكرة ، وهي تؤطر إيقاع ” الإيناع ” من داخل المشتل لا من خارجه ، تراهن على تفتح النبتة بقدر سقيها من جذورها، لأن المهمة التاريخية مضاعفة :
• الاعتناء بالحاضر في أفق الايناع .
• استيعاب المستقبل ضمن حركية العقل و التاريخ .
لأجل ذلك يؤسس مفهوم الحداثة الشعبيةلمرحلة تنقية الذات مما علق بها من ثقل تاريخي قصد تجاوز النزاع المفتعل الذي يروم تحريض الماضي على الحاضر أو العكس ، و يفتح ورش وثبة ثقافية قصد إبداع أنماط وصيغ متطورة لضمان استكمال بناء مشروع فكري يستطيع إحقاق التأهيل المعرفي و الثقافي للمنظومة المتجمدة .
فالحداثة الشعبية هي تعبيرجديد عن الهوية الثقافية و فلسفة المعنىو الانتماء عند الأجيال الصاعدة ، منطلقها دينامية المجتمع و المؤسسات و تفاعل العلاقات الاجتماعية مع زمن ” التقنية “. إنها صورة لعادات الوجدان و حركية العقل حيث أنها قيم نابعة من خصوصية الثقافات المحلية التي تقودنا نحو مجتمع المنجزات و ليس مجتمع المزايدات، هذه الخصوصية التيتحتضن قدرتنا على الانطلاق من جديد لرفع التحديات المستقبلية دون تخاذل أو تردد. و هي كذلك قيم كونيةنشترك فيهاكحركة شبابية تتطلع للتأويل الحداثي للدستور و تطالببالجهوية المتضامنة و العدالة الاجتماعية.
كما أن هذاالمفهوم الجديد نستطيع معه و به معايشة الزمن العولماتيعبر إنجاز وثبة ابستيمولوجية خاضعة لعملية اكتشاف وبناء مستمرين من داخل و خارج المجتمع . فهو ليس بالبناء الكامل الإنجاز و المملوك لنخب بعينها ، بل هي الحداثة الشعبية ذاك الوعاء المعرفي لتطابق الذات المستنيرة مع ميكانزمات ” العقل الشعبي “قصد تحرر الإرادة من معيقات التطور.إنها آلية لتمكين الشبابمن الغوص العميقفي بحر”الثقافة العالمية ” ، فلا يمكن أن نستمر في التجديف بين أمواجها العاتية دون أن نكون إحدى أجزائها المُشَكِّلَة لها و المُشَكًلَةِ فيها.
إن الحداثة الشعبية تحرير للعقل الشعبي و خلخلة للجمود المعرفيالذي كرسه البعض بإسم ” دوغمائيةالمثقف ” أو تحت غطاء ” الخرافةالمُؤَدْلَجة”،و جعل منها حواجز فكريةمانعة لارتقاء الوعي الجمعي للأجيالالصاعدة وذلك عبر رعاية هذاالجمود المعرفيو إحباط الطاقات بالعيش في صراع الماضي أو بخطابات التضليلو العدميةالتي ينبغي تجاوزهابعزيمة الواثق من ملامسة انتصارالمستقبل .لأن الرؤية الماضوية تفضح فظاعةعجز المثقفعن مواجهةالتحديات التي يواجههاالشباب وإفرازالإختيار الصاعد عبر تجاوز فعل التيئيس و تحفيز بواعث الامل في نجاح الوثبة المعرفية.
و بالتالي فالحداثة الشعبية هي ممارسة جدلية الكائن الغاضب و المغضوب عليه بين موقعيه المختلفين، وهي تستحضر قلقها الوجودي دائما باطمئنان و بروح نقدية لبواعث هذا القلق من داخل ” العقل الشعبي” . و هو ما يستوجب بماهية الغايات استثمارالغضب إذ شتان ما بين المغامرة والتهور. لأن مفهوم الحداثة الشعبية وهو يولد من رحم الثقافات المحلية إنما يستوي عقله المعرفي بالارتكاز على مفهوم ” ما بعد النقد ” ، و هو ما يجعل نخب ” الثقافة العالمة ” ملزمة بتحيين أدوارها و وظائفها في البحث عن نقد و تفكيك مفهوم الحداثة الشعبية قصد تطويرها، وضمان إفراز رؤيتها النقدية بعيدا عن نواقص التعالي والتسلط والانزلاقات التحريفية التي من شأنها إعادة إنتاج نفس السلوك السياسي الفاقد للهوية الثقافية و الانتماء الفلسفي.
2- الحداثة الشعبية و زمن الذكاء الاصطناعي:
إذا كان رهان ” الشعبية ” بالنسبة لإستراتيجية النضال الحداثي المتضامن لا يعني فقط إدعاء الانتماء للقاعدة الشعبية بل الإنصات الدائم لمحتملها، و التبئيرعلى قوة ركائزها، وجعلها المحرك الأساس لكل ارتقاء و صعود. فكذلك رفع لواء” الحداثة ” لا يختزل فقط في ادعاء المسايرة و المواكبة و تقفي آثار الشعوب المتقدمة ، بل هو نقد إواليات المنعطفات التاريخية الكامنة في عمق الثقافات المحلية، ورصد نقط ضعفها والتركيزعلى مكامن قوتها بما يخلق الإنسجام والتناغم داخل بنية ” العقل الشعبي ” بشكل يحتفظ له بخصوصيته و يجعل منه آلية مستعدة دوما لخوض غمار التطور ، قبل أن يداهمه الذكاء الإصطناعي بالسؤال عن حقه الآلي في تقرير مصير الإنسانية ؟، و قبل أن يصدمه ” اللا يقين ” في تقديم الجواب!.
وبالتالي لن نضمن نجاح استراتيجية النضال الحداثي المتضامن إلا ببناء استمرارية مسائلة قلقة ، لا تطمئن لمنطق البديهة و لا تكتفي بحكم المسلمات. استمرارية نقدية تراكم الشك و تمارس وضع الأسئلة الكبرى دون الارتهان للأجوبة الصغرى ذات الأفق المحدود. لأن دور الأسئلة هو خلخلة بنية فكرية قائمة جامدة، و العمل الدؤوب لإعادة تشكيل صرح فكري متطور، لا يكتفي بالوصف المؤدي عادة إلى دخول ” سجن أحكام القيمة ” بل يسعى نحو التحليل المعبرعن موطن الخلل، والتركيب المبني على وقائع الطبيعة و انتظارات الإنسان. وهونفس الدورالذي ينبغي أن تعيه نخب ” الثقافة العالمة ” بين ممارساتها وإكراهات المحيط العام الذي هي جزء منه بحكم غاياتها التي تريد أن تحققها داخله و ليس خارجه.
إنها المحايثة التي تجنبنا الوقوع في طوباوية حالمة و تقينا شر”خلق العوالم ” دون القدرة على تصريفها. فاستراتيجية النضال الحداثي المتضامن هي استمرارية نقدية مسائلة للأرض الحاملة للخطى والنور البعيد الذي نرنو إليه دون الإصابة برهاب الظلام. فكما الليل الدامس بظلاميته المثقلة للخطى، والباعثة على اليأس و القنوط و الملل ، كذلك تبعث الأضواء البراقة الكامنة في الأجوبة الصغرى على الزهو الفارغ و النرجسية القاتلة التي تعيش هالتها ” نخب الثقافة العالمة ” وتبني عليها مظلوميتها بل تسميها اغترابها بتلذذ مفرط داخل الشرنقة الخلابة ، و بين ثنايا ثقافتها ” العالمة ” تخفي عجزها و اتكالها.
تماما مثلما يتلذذ الداعية، الشيخ الفقيهوالمفتي، بنصوص العتاقة و فصاحتها ليخفي عجزه وخوفه من فتح باب الاجتهاد. ثم يَنْضَم المثقف و الداعية معا الى خانة ” العقل المستقيل ” و يفتحان المحيط العام على المجهول السياسي في مسرحية التنابز بالألقاب.
إن الاستمرارية النقدية هي عصب ” الحداثة الشعبية ” بين ما ترسب في قعر المجتمع و ما يستدعيه المحيط العام من مساءلة الذات أولا. فهل نمتلك المناعة الكافية لنقد التفاصيل قبل أن نطالب المحيط بالحصانة ؟ و هل نتوفر على ثقافة ” المَنْجَمِي ” قبل أن نتقلد منصب ” المُنَجِّم ” ؟ . لذا فالاستراتيجية في عمقها الثقافي المتنورهي هذا التسلح الدائم و الواثق بقابلية التكيف مع المستجد دون الانشداد إلى ” دوغمائية المثقف ” التي لم تسفر إلا على تقوقع يكتفي باستحلاء لحظة الدهشة حين تتوالى صدمات الحداثة. و لا يعني النقد المستمر جلد الذات بل تطويعها بما يخدم قابليتها للتطور، إذ أن بناء وهم الحقيقة المطلقة في تصديق مجريات الأمس أو الثقة الساذجة في المستقبل لن يحشر الذات إلا في وهم طلاء ” الغرفة المظلمة” كل يوم بلون مزاجي . و قد تتعدد الألوان البراقة غير أن ” الغرفة ” تأبى إلا أن تظل ” مظلمة ” تحجب جدرانها القزحية الأفق البعيد ، و تصيب العقل ب ” عماه الثقافة العالمة ” .
إن الإنشطار الذي تعرفه مكونات المشهد الحداثي اليوم ، وجب أن تنتفي مبررات استمراره تبعا لمحاورالاتفاق المتوفرة في المنطلقات و الكثير من الأهداف. و كذلك لأن المستفيد من هذا الانقسام هم سدنة الفكر الخرافي، و هو ما يشكل تهديدا خطيرا على مستقبل الديمقراطية السليمة.لذا تؤسس الحداثة الشعبية ل “استراتيجية النضال الحداثي المتضامن ” عبرالتأمل العميق في ” فوضى ” الحركة الدولية للتغيير الذي يفضي بنا نحو التأكيد على أن الحرية و الكرامة و العدالة الاجتماعية هي مطالب مفتوحة للأجيال الصاعدة التي من اللازم أن تتسلح بما يكفي من المناعة المعرفية لكي لا تصادر حيل الخرافة و الإستيلاب الثقافي حق هذه الأجيال في حرية الإختيار، و لكي لاتصبح حرية الإبداعمقيدة و خاضعة لبرمجة الذكاء الإصطناعي.
3- الحداثة الشعبية و صناعة الإستثناء الثقافي :
إنالشعوب ترتقي بالنظام و العلم و التعلم ، ليس بالفوضى والتسيب والتواكل ، فلم و لننعلم عن تجارب صعود دول بلغت مراميها في التقدم دون نجاح المنظومة التعليمية في ضمان العقل السليم، و دون تمكن المخطط الصحي من ضمان الجسم السليم . فمن شروط تحقيق التنمية ارتفاع مردودية التعليم و الصحة بشكل يزيد من إمكانية ارتقاء العنصر البشري ، و بين هاتين العجلتين يستمر حصان الإقتصاد في إثبات قوة جرِّه للعربة قصد بلوغ الأهداف المأمولة من رفع تحدي عشرية الصعود.
ثلاث مؤشرات علمية نستحضرها من بين أخرى ، ثلاث مؤشرات تساعد من يبحثون في الأمر على إدراك مسار التنمية الشاملة . و لا يمكن لإثنين أن يختلفا حول تدني الحصيلة الميدانية للإدارة المغربية و كذلك فشل المنظومة الحزبية في تشكيل جهاز تنفيذي متوافق على حد أدنى من احترام التوجهات الاستراتيجية للدولة المغربية ، جهاز تنفيذي يستبق للخيرات و لا يتسابق فقط من أجل الغنيمة و المكاسب النفعية الشوفينية .
كما أن استكمال إصلاح منظومة العدالة و القضاء يعني توفير حماية قوية لسيادة القانون و حسن تطبيقه بكل نزاهة وحياد ، فالتشبت بدولة المؤسسات يفرض وجود هذه السلطة القضائية المستقلة و التي تعمل وفق مبدأ ” توازن السلط المتعاون” و تدرك أن هيبة هذه المؤسسة الدستورية هي من هيبة الدولة .
ولعل الوضع الراهن بجميع تمظهراته و جميع أفراحه و خيباته ، يدفع كل عاقل لبيب نحو صدق المكاشفة و وضوح التحليل ، لذا فرهان الحداثة الشعبية هو صناعة ” الإستثناء الثقافي ” ؛ إذ كيف سنمضي في معركة التحديث و الحداثة ، معركة العصرنة و المعاصرة ، معركة الحاضر من أجل المستقبل ؟! كيف سنقطع هذا الطريق الشاق و الطويل ؟؟ و نحن الفاعلون بأنفسنا و وطننا مالم يستطع خبث الأعداء و الخصوم فعله بنا!!.
إن الديمقراطية قبل أن تصل إلى عدَّاد الصناديق و زخرف المناصب و المكاسب هي فكر و ثقافة أولا ، و إذ نحن أخطأنا في الإنطلاقة السليمة فحتما ستكون النتيجة من أخت الفشل . كما أن غاية الديمقراطية المفيدة و فلسفتها العتيدة تجعل من قوة الدولة و هيبتها أعمق آلياتها الاستراتيجية ، حيث نجد الدولة متمتعة بحق احتكار استعمال القوة أو ” العنف المشروع ” عند مختلف النظريات الفلسفية المؤسسة لمفهوم الدولة.
من كل ما سبق نسترسل في التأكيد على أن الاستثناء الثقافي أو إعادة بناء مفهوم الفضاء العمومي يشكل المدخل الأساس لاستراتيجية النضال الحداثي قصد تتبيث التحول الديمقراطي المنطلق منذ المصادقة الشعبية على التعاقد الدستوري ، هذا العقد الإجتماعي الذي يرسخ رؤية مغرب منفتح و متعدد . إنه دستور 2011 الذي يتمثل في هندسته مغرب المواطنة و تكريس المساواة بين جميع المواطنين بصرف النظر عن الانتماء اللغوي أو الفئوي أو المجالي أو الديني. مغرب نتساوى أمام سمو قانونه من حيث الحقوق والواجبات، فالاستثناء الثقافي أو إعادة بناء مفهوم الفضاء العمومي يشكل المدخل العقلاني لتدبير التناقضات المجتمعية .
4- الحداثة الشعبية و المشروعالسياسي المنتج :
إن المرحلة الراهنة تستلزم تقديم جواب سياسي واضح قادر على إستعادة صفات الواقعية و المصداقية ، فالتطلع لولوج عالم الدول الصاعدة يستوجب استيعاب أحداث اللحظة و فهم مغزاها بالدفع باستراتيجية حزبية تنطلق من عمق المجتمع قصد تنوير الحاضنة الشعبية للاختيار الديمقراطي، عوض التيهان في ثنايا أجوبة الماضي.لأن متطلبات الحاضر تفرض تقديم برنامج حزبي متكامل يهم مسألة الحقوق الثقافية، السياسية ، الاجتماعية والاقتصادية للمواطنات و المواطنين، وتوفير مقومات الحرية من أجل الإبداع الذي يخلق الثروة قبل التفكير في توزيعها العادل، وتقليص الفجوة بين فئات المجتمع، وإصلاح القطاع العام وتفعيل أدواره الاقتصادية، وتوفير فرص العمل للشباب، ومحاربة الفساد المالي والإداري، وإنجاز الإنماء المتوازن للمناطق والجهات، ورفع التهميش والعزلة عن العالم القروي، وإعادة الاعتبار للقطاعات المنتجة .
لذا يستمر الأمل في الشباب لمواكبة الزمن الدستوري المتقدم من خلال التحول نحو استراتيجية النضال الحداثي المتضامن ، المرتكزة على ضرورة العمل والتعبئة والانخراط الجماعي الفعال في الاختيار الديمقراطي الهادف لاستكمال بناء مغرب الوحدة و الإستقرار و الحداثة و التطور و الرفاه الاجتماعي ، مع مواصلة تدعيم وتحصين مكتسبات التجربة الديمقراطية المغربية وتنقيحها من الشوائب و تتبيث تماسك بنيتها الاجتماعية والنضال من أجل تشبع ثقافتها وسلوكها بالقيم الكونية النبيلة.
لا سيما وأن الارتقاء بالعمل السياسي نحو ديمقراطية سليمة لن يتم إلا بالإنسان المواطن ولمصلحة الإنسان المواطن. لأن الدور المنوط بالأحزاب داخل هرم العملية الديمقراطية يتجسد في خلق وتوفير فضاءات حرة ومسؤولة للتبادل والتأطير والالتزام ، فضاءات تسعى جاهدة لتجميع المواطنين والمواطنات وتدبير الاختلافات والتناقضات وإفراز التصورات والمشاريع السياسية ذات الارتباط القوي بالإنتظارات الوطنية الكبرى ، و التي تتجسد في ثلاثة محاور شاملة : التأويل الحداثي للدستور ، الجهوية المتضامنة و العدالة الاجتماعية.
و حيث أن ماهية أي حزب سياسي تنطلق من استحالة وجوده إلا كعنصر داخل نسق معين، قائم ومحدد ، وبالتالي فالانتماء الحزبي المنتج وجب أن يجسد تعبيرا حرا وذكيا قوامه الشراكة أساسه العمل وهدفه الإتقان. إنه إنتماء يقظ ومعبأ متفهم لتطور الفكر الإنساني وتجدده المستمر ، وهو كذلك انتماء منفتح على ذاته وعلى الآخر ، غير خاضع للتنميط المحدد قبليا وإنما يأخذ شكل صيرورة تراكمية متواصلة ترتقي بمستوى المنتوج الحزبي نحو الأفضل. إنه انتماء ناضج لا يدعي امتلاك الحقيقة ، مدرك لنسبية العقل وانعدام عصمته ، مستوعب لوجود الرأي المخالف الذي يبقى له الحق الكامل والحرية المضمونة في التفكير والتعبير . إنه إنتماء مثمر يتكل على القوة الذاتية الإبداعية التي لا تقف عاجزة مستسلمة أمام فزاعات الوهم ، اليأس ، الفشل ، الجمود والعدمية والتقليد .
هذه منطلقات لا بد من الوعي بإلزاميتها قصد استكمال تفعيل الفكرة الحزبية الحديثة ، من أجل استراتيجية حزبية جديدة تحاول الانتقال من بنية تنظيمية متجاوزة إلى بنية مؤسساتية منفتحة تشكل فضاءا خصبا للتفكير والمعرفة والإبداع ، بنية مرنة مسايرة للتحولات المتعددة الأبعاد التي يعرفها المجتمع المغربي ، بنية مستقطبة تحسن الإصغاء لنبض هذا المجتمع بشكل يترجم همومه وانشغالاته إلى مشاريع وحلول إجرائية واضحة المعالم والأفق ، إلى برامج قابلة للتطبيق .
إنها استراتيجية تنظيمية تهدف إلى التحول نحو فضاء سياسي معقلن يعتمد التنظيم الجهوي كبديل ناجع يقطع مع المركزية التنظيمية المتحجرة ، ويعزز نهج الإشراك والقرب من المواطنات و المواطنين، وذلك من خلال الاحتفاظ بالحزب كشخصية معنوية واحدة مع تمتيع الجهات الحزبية بالصلاحيات والاختصاصات التي تتناسب مع مجموع التنوع الثقافي والسوسيو_اقتصادي للجهات ، مما سيشكل حشدا حقيقيا للطاقات والمؤهلات ، وتجميعا تشاركيا تعدديا للأدوات والآليات ، وبالتالي تدبيرا ديمقراطيا للطموحات والاختلافات . إن مبدأ التجميع الجهوي يشكل وثبة نوعية نحو ترسيخ مفاهيم التخطيط والتحفيز و التدبير و الإشراك والمراقبة المرتكزة على إلزامية مأسسة العمل الحزبي مع عقلنة وضبط الوظائف السياسية والتنظيمية بين مكوناته، وتعزيز قدراته التواصلية و تحسين عملية التسويق السياسي والانتشارالأفقي الواسع.
إن استراتيجية النضال الحداثي المتضامن تنهل من تعاقد حزبي سليم يتسم بحرية الاختيار ، يعتمد على عملية المعرفة والاجتهاد ، ينبني على الالتزام المسؤول والشجاعة والمحاسبة والمكاشفة ، ويحسم بشكل قاطع مع مظاهر التسيب والسلبية والتزمت والانغلاق و العدمية و الاسترزاق . كما أن هذه الاستراتيجية تسمو بمدلولها الإنساني النبيل الذي يتخلى عن الاتكالية المقيتة والفردانية الأنانية لينصهر في ضمير جمعي واحد قصد استكمال بناء إطار سياسي حداثي قوي هدفه التأهيل السياسي الصالح ، و ذاك ما سيجعل من الشباب المغربي جيل المستقبل ، جيل الارتقاء نحو حياة أفضل ، جيل تواق للحرية و المحاسبة مسعاه تحويل الإحباط و الفشل و الألم إلى دافعة نفسية إيجابية نحو سبيل الابداع الإنساني المتنور. إن القلوب المبصرة واعية بالمصير المشترك ، كما أن العقول المجتهدة تظل باحثة عن سبيل الخلاص السياسي ، و يبقى التاريخ ذاكرة تختزن سجلات تجارب إنسانية منها ما تطاله فيروسات التحريف و منها ما هو محفوظ. ، و يبقى التاريخ شاهدا على وثبة حداثية لجيل مبادر من أجل مغرب صاعد.
*شاعر
رئيس جمعية الاختيار الحداثي الشعبي
