يأخذ صاحبنا المعلوم قلمه مسلحا بالتحليل الزائف ليكتب افتتاحيةتمجيد للقوة الثانية المزعومةثم يتيه بين صفحات ” أخطار اليوم ” محاولا جعل أعمدتها لسان خدام الشعبوية . و حيث أن مقال الرأي أصبح يأخذ مقام ” التوصيف ” ، فلابد من تذكير ” أبو الصفرين ” بمفارقته التوفيق حين توصيف الوضع السياسي الراهن بوجود قوتين فقط لا ثالث لهما : قوة الملك و قوة بنكيران ، مع تجديد التنبيه إلى أن قوة دستور دولة المؤسسات تضمن العديد من الحلول القانونية القمينة بحل هذه الأزمةالراهنةبعيدا عن عقد النرجسية والغرورالمؤسسة لفقاعة طرح قوة بنكيران الثانية.
و ما يثيرني في خواطرالخارج علىالتوفيق غفلته المتعمدة عن ذكر جميع حقائقواقعة الحسيمة التي – مثلما يعلمه الجميع-لم تستثن حزب العدالة و التنمية من وصف ” الدكاكين السياسية ” ، مثلما لم نسمع عن مطالبة سكان الحسيمة بوساطة القائد الفاتح عبد الإله بنكيران . فكيف يستطيع صاحبنا المعلوم الإستمرار في نسج خيوط أساطير خدام الشعبوية؟! كيف يقفز على كل الحقائق المستخلصة من واقعة الحسيمة ليعمل على تهريب المسؤولية السياسية على بنكيران رغم أن شرارة الأحداث انطلقت خلال ولايته كرئيس للحكومة و تطورت حدة التوتر خلال ولاية رئيس الحكومة الحالي سعد الدين العثماني؟! و ما يجمع السيدين الرئيسين هو انتماؤهما لنفس التنظيم السياسي حزب العدالة و التنمية الذي يحاول ” أبو الصفرين ” توصيفه بالقوة الثانية التي تحاول اجتثات مفهوم التعددية الحزبيةداخل المجتمع.
و مع هلاميةخدام الشعبويةنسمع الحديث عن وجود قوتين ؛ و نقف هنا عند طرح السؤال المهم : لماذا يستعين الطابور الإعلامي المطبل لبنكيران بما سبق أن خطب به السيد علال الفاسي في الخطاب الذي ألقاه ” فقيه ” حزب الإستقلال بطنجة سنة 1956 ؟!، ومما جاء فيه (( ليس في المغرب من قوة إلا قوات ثلاث: أولا قوة حزب الإستقلال، وقوة جيش التحرير وثالثها قوة القصر، وإذا اعتبرنا جيش التحرير قوة من الحزب وإليه، كانت في المغرب قوتان لا ثالث لهما: قوة حزب الإستقلال وقوة القصر أو العرش)* الأحزاب السياسية المغربية لمؤلفه الدكتور محمد ضريف ص 85 “.
لماذا هذه الإيحاءات الرجعية التي تنهل من أفكار منظومة ” الحزب الوحيد ” و التي تساندها أقلام خدام الشعبوية نحو نشر البؤس السياسي و نظم الغزل في قوة” الفقيه الجديد ” بنكيران ؟!
و يبدو أن العقدة التي تلازم الطابور الإعلامي لخدام الشعبوية هي مرتبطة بإسقاطات عقدة انعدام مساهمة فكر ” حسن البنا ” الإخواني في دفع شبهة الإرتباط بالمحتل البريطاني و خيانة النضال الوطني بمصر معقل الفكرة الأم . و حيث أن حسن البنا يجسد الأب الروحي لفكرة ” الإسلام الحركي ” أو التغيير بالوصول الى السلطة، فغالبية التنظيمات المؤدلجة للإسلام في الوطن العربي و منها تجربة الإخوان المقلدون بالمغرب ،تأثرت بحيلة التدين السياسي لتأمين وصول الحركة الى السلطة ؛ و يكمن الإختلاف فقط في الشكل و المرونة المتعلقة بحجم التمكين السياسي الذي يراكمونه داخل المجتمع في انتظار التوقيت الإجتماعي المناسب.
و بالتالي فاللجوء إلى التحالف أو الإندماج داخل أحزاب الحركات الوطنية أو الإستعانةبالإرث السياسي لشخصيات وطنية ” علال الفاسي نموذجا ” هي تكتيكات أوحيل يستطيع من خلالها خدام “الإخوان المقلدون” تحجيم نقطة ضعفهم و تمويه الشعب بامتداد تاريخي افتراضي يعود بهم للسلف المناضل من أجل التحرير ، بعدا أن احتكروا الحديث باسم سلف الدعوة الأول و جعلوا أنفسهم حراس ذاك المعبد.
من هذه الإطلالة ندرك أن الحديث عن وجود قوتين بالمغرب قوة الملك و قوة بنكيران ، ينذر بكشف المزيد من المستور من أهدافهم السياسية المشبوهة ، كما يدعو الجميع إلى عمق التمعن في قاموس ماضوية الصراع الذي تستعين به أقلام خدام الشعبوية لتوصيف الحاضر .إنهم لا يملكون غير هذا الخطاب السفيه : خطاب تحريض الماضي على الحاضر !
*شاعر
رئيس جمعية الاختيار الحداثي الشعبي
