ينسب أهل المغرب من التاريخ الاسلامي إلى أهل الجماعة، التي تربي أبناءها تربية دينية وعلمية، يستحيي فيها الصغير من الكبير، ويتعفف فيها الكبير عن الصغير، ويعتبرون الحياء من الايمان، بينما يجري العمل عندهم من العلم ومن الدين : أن لا حياء في دين، ولا حياء في علم .
ومن محل سكنهم الجماعي من الجماعة القروية، أو الجماعة الحضرية، يتخذون جوامع يؤدون منها صلواتهم اليومية، ويعلمون منها أبنائهم القراءة القرآنية .
الجوامع القروية :
يتخذ الجامع فضاءه الديني والعلمي عند الجماعة القروية من الوسط السكاني الذي يحدد مساحته، ويقوم على بنائه، ويتخذ له فقيه قرآن لإمامته، وتعليم القراءة منه .
يتركب بنيان الجامع من سور خارجي، يتوسطه بيت مستطيل، يعلوه سقف من الخشب والقصب تتم تغطيته بعجين شبه مبلل من التراب، يسهر على تسويته وسلاسته وتحفيف سقفه معلم البناء، إضافة إلى إقامة تركيبة انبوبية من قواديس قصديرية لتصريف مياه الأمطار الموسمية، التي تتجمع من سطح البيت، كما يضاف إلى جانبه بيت ثانوي يجمع الموقد والحطب ومخابئ الماء لإعداد الوضوء للمصلين، فضلا عن ذلك ترسم أمام بيت الجامع من الفضاء المسور، مصلى للجماعة مثبتة الجوانب بالأحجار المستوية المحاطة بأرضية المصلى، المكسوة بالقليل الناعم من الرمل .
ومن المصلى يسمع الفقيه الجماعة آذان الصلاة، ويراقب رؤية الهلال، وطلعة النجم، كما تؤدي منها الجماعة صلاة العيدين
أما بيت الجامع الذي يكون فرشه من الحصير النباتي، فضلا عن الصلاة به، يتخذه الفقيه منه مكانا لتعليم القراءة، تجمع به ألواح المحضرة، ومحابر الصمغ، وأقلام الكتابة، والصلصال الخاص بطلاء اللوح عند المحو، بعد الاستظهار والحفظ . إلى جانب ذرة الصوف، التي يفترشها الفقيه ويؤدي عليها الصلاة بالجماعة، فضلا عن عصا القيام قويمة ومستقيمة يتكئ عليها الفقيه، ويهش بها على القراء لرفع الأصوات من القراءة .
تمويل الجامع الجماعي :
تسهر الجماعة من نظام موروث عن الآباء والأجداد، على حاجيات الجامع من بناء وإصلاح وفرش وماء ونظافة، وشرط قائم الأجر للإمام فقيه القراءة والدين، يوزع عبر شهور السنة على الأفراد كل على قدر تحمله من الجماعة، إضافة إلى دور رتبة المؤونة الخاصة بإطعام الفقيه من الجامع .
الجامع والقراءة :
حين يبلغ الطفل السنة الرابعة من العمر، يقصد به والده أو أمه الجامع المحلي ليتلقى التربية وتعليم القراءة، وهو إقبال يتلقاه الفقيه بالترحيب والمباركة، حيث يتقبل عطاء أوليا من والدي الطفل، كي يبر به ويعلمه ويعد له مكانا وسط فيئته من صف المتعلمين .
وبعد أن يتعلم الوافد الجديد حروف القراءة، وتهجي الحروف، ثم الكلمات، يبدأ في حفظ السور بدءا من الفاتحة وآيات الاخلاص ثم المعوذتين، وما يتلوهما، إلى أن يصل إلى البدء بالكتابة والتخرج بالأحزاب، وهي مرحلة القراءة والكتابة والحفظ والاستظهار، واستعراض القراءة حفظا واستظهارا بالسور والأحزاب، مرتبة ترتيبا تصاعديا من القراءة إلى الأحزاب النهائية .
وفي السلك الثاني من القراءة، تستظهر الأحزاب محفوظة ومرتبة ترتيبا تنازليا نحو الفاتحة .
وخلال عملية القراءة القرآنية، يزور كل محضر صحبة رفقاءه من القراءة، بيت أهله محملا باللوحة المزينة التخريج من فقيه القراءة، حوالي ستين (60) مرة وهي عدد الأحزاب القرآنية، حاملا اللوح وسط رفقائه يشدون الأكتاف وينشدون في الطريق من الجامع إلى البيت
طالب.. طالب، يأيها الطالب *** أسعدت الأم والأب ياطالب
تنسب النشدة من لسان صف المحضرة إلى العهد السعدي من سيدي غانم المشرع، يوم قيامه على تعليم الأمير حمزة القراءة القرآنية
ومن عهدها توالت على اللسان من الأجيال حفظة القرآن .
وخلال كل تخرج من اللوح وزيارة بيت الأسرة تدخل الفرحة على الأهل من تقدم ابنهم في القراءة، حيث يستقبل ورفاقه من الوسط الأهلي بالزغاريد والأفراح التي تعلو المحيا، حيث يتقبل الوالد والأم اللوح يمعنون فيه النظر والحبور يغطي محياهم، يرحبون بالمحضرة ويستقبلونهم بقطع الخبز والحلوى ومشروب الشاي العائلي .
وبعد فترة الاستراحة، يسلم الأب إلى الابن قطعة نقدية لفائدة الفقيه على مجهوده، كما تبحث الأم كذلك على أشياء من البيض أو السمن أو الدجاج تزكي به عمل الفقيه نحو ابنهما.
أما حين يصل المحضر إلى نصف القرآن، فإن الفقيه يخطر الأهل بذبيح أقرن تطعم منه الجماعة، سيرا على سنة الأولين .
و حين ينهي المحضر قراءة القرآن كتابة وحفظا، فإن على الأهل أن يحضروا للفقيه كسوة كما شاء الأمير، وتسلم غانم .
التمويل الأسري للقراءة :
يجري عند أهل الجماعة تمويل جوامع القراءة مما تنتجه وتعيش منه ساكنة الجماعة
وهكذا يقوم الرجل بأداء واجب أقساط الشرط الجماعي أجرا إلى فقيه الجامع، وإلى جانبه الحصة المرتبة من التغذية نحو الفقيه
وهذه الأخيرة تقوم المرأة بإعدادها والسهر على دفعها إلى الجامع، تموينا أو طعاما .
أما حين يكون لها طفل أو طفلة يتلقنون القراءة، فإنها تتولى العوائد المادية الأسبوعية الموجهة إلى الفقيه تعويضا رمزيا لمجهودات الفقيه، وتكون من بيض الدجاج، أما النقود فتكون من الأب، ليواجه بها الفقيه متطلبات السوق الأسبوعي .
وخلال الفصول الموسمية، ومنها فصل الربيع حيث يطوف جمع المحضرة على البيوت الجماعية مرة في الأسبوع لاستجلاب الجمعية، وهي حق الجامع من السمن، وخلال وقت جلم الأصواف من الغنم يخصص للفقيه حقه من جز الصوف للكسوة .
أما وقت جمع محصول الحبوب، فلا تسلم له أعشار الزرع، بل يؤتى حقه من حلال الزرع، فضلا عن التتويزة الجماعية .
وخلال الضيافة أو العرس أو الزيارات العائلية، يكون حضور الفقيه من المقام الأول .
وهكذا نرى أن تمويل أهل الجماعة للجوامع والقراءة، يكون الرجل حاضرا وقائما على الشرط مع الجماعة، وتكون المرأة قائمة على رتبة المؤنة الغذائية لمواكبة عمل الجماعة، فضلا عن دعم الفقيه من جهة أبنائها بالمرق يوم السوق الأسبوعي، أو بيض الدجاج، أو سمن الربيع .
التكوين الحرفي من مجال القراءة :
مجال القراءة القرآنية بالجوامع القروية لا يخلو من تكوين للقراء في ميادين الخياطة التقليدية، وميادين التصبين، وميادين الذبيحة
الخياطة التقليدية :
خلال تفرغ القارئ والانشغال بالقراءة، لا تخلو مدة تفرغه من تعلم حرف تنفعه في حياته من بعد اتمام قراءته، وهكذا يتعلم المحضر من فقيه الجامع الخياطة والفصالة حيث يبدأ من ضرب القتيب امام سم الخياط، إلى يأخذ أداة الخيط لحبك الخياطة، كما يتعلم خلال تأدية الحرفة الفصالة من الخرق الصوفية على قدر القامة، من جلابيب، وصدريات وسلاهم صوفية .
التصبين :
غسل الملابس الصوفية عهد الغسيل بالمواد العشبية من نبات الغاسول، أو نبات التغشية، اذ من قيامه على نظافة ملابس وأكسية الفقيه يتعلم التصبين، ويساعده على ايجاد عمل لنفسه من الحواضر بأماكن الغسيل التقليدية .
الذبائح :
خلال عيد الأضحى وبعد صلاة العيد يقوم فقيه الجماعة وإمامها بنحر الأضاحي الجماعية، ويكون إلى جانبه وفي مرافقته بعض الأعوان من طلبته يقومون مقامه عند الحاجة، ومنه يتعلمون التسمية والتكبيرة وإذكاء النحيرة، وكذا عملية السلخ، وتفريغ الذبيحة من أحشائها، وتنظيف السقيطة من يوم الوليمة .
وهذا العمل الذي يسهل على الانسان القروي، ويتهيأ منه للعمل في مجال الجزارة، حين إتمام قراءته، ويستوفي متطلبات الحرفة التي يتلقاها من وقت تعلمه.
الجوامع الحضرية :
ما يجري على الجوامع بالقرى، يجري على الجوامع بالحواضر التي يحمل منها جامع القراءة اسم الحضر- بضم حرف الحاء – وهو مكان خاص لقراءة القرآن خارج شرط الجماعة، يقوم الفقيه بتعليم القرآن مقابل عوائد مادية اسبوعية عن عمله نحو طلبته .
ومن جهة يستعين الفقيه على العمل هذا بتولي إمامة الصلاة من مسجد مجاور له، وأيضا قراءة الحزب القرآني بمسجد الصلوات .
وهو ما يجعله يحصل على تعويض مادي من نظارة الأوقاف .
الأوقاف الدينية
الوقف : من الوجهة الدينية صدقة جارية ذات نفع مادي موقوف على المنفعة العامة من مسجد للصلاة، أو جامع من علوم الدين تسهر عليه المصالح الوقفية من ادارة نظارتها في الشؤون الاسلامية، التي يتولاها الناظر .
واشتهر من نظار الأوقاف والشؤون الاسلامية بالحاضرة المراكشية على عهد الدولة السعدية المولى أبو شعيب .
المولى أبو شعيب ولي السرية :
عهد سيدي محمد المتوكل السعدي اجتمع كبار رجال الدولة من مدينة مراكش من رق الجامع بساحة باب دكالة استعداد للتوجه جهة دكالة لتسلم السيادة على منطقة الجديدة .
وخلال هذا الحدث الوطني أدت الجموع من مكان رق الجامع الصلاة، وامتطوا ظهور الجياد حاملين الأعلام، تحفهم رعاية السلطان
قاصدين المكان في عزة من الأوطان نحو منطقة أزمور تحت لواء ناظر سرية الشرف المخزني المولى أبوشعيب
وبعد وصول الجموع إلى موقع أزمور المشرفة على مصب نهر أم الربيع من المحيط الأطلسي، جرى اللقاء الرسمي بين الوفد المغربي ونظيره البرتغالي من الجانب الأوروبي، وتمت مراسم التسليم على معزوفات حرس سرية الشرف المخزني، من قولة المولى أبو شعيب لفرقة الشرف اوزمر على طلعة العلم، ومن قولته هذه لسرية العزف تم الاصطلاح الاسمي على المكان من نطق اللسان اسم ازمور عهد تحريرها من ولي الأمور.
