د. محمد ناجي
رمضان مبارك سعيد .. أدخله الله على الأمة الإسلامية بإشاعة السلام بين ربوعها، ورفع جائحة الحروب والتناحر بين كل فئاتها وطوائفها، وأن يخيم ظل المحبة والوئام على كل أمصارها. آمين إنه سميع مجيب.
وبعد
يتميز شهر رمضان الأبرك في العالم الإسلامي بخصوصية لا يتسم بها شهر آخر من شهور السنة ، سواء عند المسلمين أو عند غير المسلمين ، وهي خصوصية قد يختلف الناس حولها استحسانا أو استهجانا، أو حتى استنكارا وتنفيرا .. وهذا الاختلاف حول شهر رمضان هو في حد ذاته مما يزيد هذا الشهر تميزا عن غيره من الشهور التي تتحد رؤى الناس لها ، وتتفق مواقفهم منها .. سواء كانت شهورا قمرية أم شمسية .
فالذين ينظرون إلى مزايا رمضان ومحاسنه ، يرون أنه شهر العبادة بامتياز؛ فحتى الذين لا تلامس جباهُـهُـم حصائـرَ المسجد طوال السنة، تراهم يتراكضون زرافات وأبابيل إلى المساجد عند كل أذان في شهر رمضان.
ويرونه شهر التفقه في الدين واستكمال المعارف الدينية من خلال البرامج والدروس والمحاضرات التي تغطي كل القنوات التلفزية والإذاعات المسموعة في كل دول العالم الإسلامي، بحيث تتنافس كل وسائل الإعلام على تقديم أجود ما لديها من دروس أو برامج حول الشريعة الإسلامية وتاريخ الإسلام وسيرة الرسول عليه السلام وسير صحابته الكرام، ومقتطفات لكبار العلماء والفقهاء والقادة الإسلاميين الذين تركوا بصماتهم الواضحة مطبوعة في تاريخ الإسلام وحضارته المتنوعة في كل الميادين الفقهية والفكرية والعمرانية وغيرها ..
كما يرى محبو رمضان أنه شهر الإكرام والإحسان ، فتجد الناس في كل حي يقيمون موائد الإفطار للفقراء والمحتاجين، وإحياء صلات الرحم بين الأقارب بتـناوب تناول وجبات الفطور بين بعضهم البعض، ثم ينتهي بزكاة ليس لها نظير في العالم أجمع، تزيد القلوب تأليفا، والناس تراحما ..
وهو أيضا شهر التوادد، وإشاعة المحبة والوئام ، حيث يكون مناسبة ميمونة لإصلاح ذات البين بين الأقارب أو ألاصدقاء أو الجيران مـمَّـن تكون حوادث السنة قد فرقت بينهم، أو خاصمت بعضهم مع بعض، فيقوم بعض معارفهم ليجمع بينهم في بيته أو في أي مكان مناسب ليكون خيطا أبيض يصلح ذات بينهم، ويؤلف بين قلوبهم، ويطفئ نار الغضب ، ويمحو تلك الضغائن والأحقاد التي يكون مصدرها في الغالب شيء من متاع الدنيا الفانية، فيذكرهم بأن التسامح والعمل الصالح هو الأبقى والأجدى نفعا في الدنيا والآخرة ..
كما أنهم يرونه مناسبة سانحة للإقلاع عن كثير من العادات السيئة كالإدمان عن التدخين أو تناول المخدرات أو غيرها . بل إنه يكون فرصة مواتية حتى بالنسبة للمدمنين عن شرب الخمر للتخلص منه بعد انقطاعهم شهرا كاملا أو أكثر عن تناوله ، نتيجة الامتناع القانوني عن بيعه للمسلمين في كل أرجاء المغرب؛ حيث يكون حرص السلطات على امتثال بائعي الخمور لهذه التعليمات شديدا كل الشدة، وعقوبة مخالفيها لا يكون فيها هوادة بسحب رخصة البيع نهائيا ، وتغريم البائع غرامة ثقيلة مضنية .
ثم إن أنصار هذا الشهر العظيم يرون أنه الشهر الذي يحظى بأكبر نسبة من ساعات القراءة لدى المواطنين مقارنة بساعات القراءة خلال شهور السنة كلها، وهو ما يحمل معظم الجرائد والصحف على تقديم مواد ثرية وغنية لقرائها في مختلف المواضيع، حيث يخصص بعضها كتابا أو مجموعة من الكتب ينشرها على حلقات، وبعضها يخصص مجموعة من اللقاءات مع مفكرين أو سياسيين أو مؤرخين أو سجناء سياسيين أو سجناء رأي أو عقيدة ، وبعضها يتحدث عن عادات وتقاليد الشعوب العربية والإسلامية خلال هذا الشهر… إلى غير ذلك مما يجد فيه القارئ ضالته ومتعته في القراءة التي افتقدها على مدى أحد عشر شهرا الماضية ..
ومنهم من يرى أنه فرصة ملائمة لممارسة الرياضة بانتظام ، سواء في ملاعب الأحياء أو على الشواطئ أو في الغابات، حيث لا يمكن أن تجد ملعبا فارغا في أي حي، أو شاطئا يخلو من إقامة مباريات في كرة القدم او كرة السلة أو الكرة الطائرة أو غيرها ما بين العصر والمغرب.. كما تجد الناس فرادى أو كويكبات يمارسون رياضة المشي أو الركض أو الحركات الرياضية .. وهو كله مشهد يندر أن تراه بهذه الكثافة في شهر آخر غير رمضان .
ويتحدث عشاق رمضان عن الجانب الصحي الناتج عن الصيام واستراحة المعدة وما إلى ذلك، وهو ما ليس لي صلاحية الخوض فيه، لأنني لست من ذوي الاختصاص..
أما الذين ينظرون إلى رمضان من منظور مخالف، فهم يرون فيه إهدارا لساعات العمل ، وضعفا في المردود العملي . فساعات العمل في رمضان تتقلص. ومردود الموظف يقل كثيرا إلى درجة يكاد يتوقف تماما بعد الثانية عشرة زوالا، خاصة في العشر الأواخر منه. أما العمال الزراعيون والفلاحيون فإنهم يتوقفون في العاشرة صباحا على أكثر تقدير، خاصة مع ارتفاع الحرارة في بعض المناطق إلى درجة لا تطاق.
كما يرون فيه تضييقا على الحريات الفردية واحترام الحياة الخاصة مما أقره الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948، وصادق عليه المغرب، ويرون فيه فرضا بقوة الأغلبية للرأي الواحد ، مما يربي بعض الناشئة والشباب على النفاق والمخادعة، حيث يُـظهرون غير ما يُـسِـرون، ويـدَّعون الصيام وهو مفطرون، وهذه خصال من المفروض أن نحاربها في الإنسان لا أن نجعل الناس مضطرين إلى ممارستها تحت طائلة التهديد بالحبس أو بالتعنيف الجسدي المبرح من طرف حراس الهيكل المـنَمَّطين، وأصنام المعبد المتحجرين، والغوغائيين المستلبين فكرا واعتقادا؛ ـ حسب تعابير أصحاب هذا الرأي ـ .
كما يرون فيه صورة من صور انفصام الشخصية لدى العامة من المسلمين ، حيث يتقمص الشخص في رمضان شخصية التقي الورع، فيصلي من الفجر إلى العشاء والتراويح، ويتتبع حلقات المسلسلات الدينية، والدروس الرمضانية، ويردد بالمناسبة وبغيرها: اللهم إني صائم، ويجعل من نفسه واعظا ومرشدا حيثما حل وارتحل، ولو لم يكن له نصيب من فقه أو حظ من علم، فإذا انتهى رمضان عاد إلى طبيعته وسلوكه، بما تعود عليه من يمين غموس، وغش في السلعة أو الخدمة أو الوزن، وإخلاف للوعد .. وما إلى ذلك من أعمال الشرور المستشرية والمنتشرة في كل ركن من مجتمعنا…
وبالمناسبة، فقد عرضت قناة مغربية ربورتاجا رائعا عن مافيا شهود الزور في المغرب، يَـرُوعُـك فيه أن من هؤلاء الشهود العارضين أنفسهم في السوق كصواحب الرايات في الجاهلية، من لا يسألك عن نوع شهادة الزور المطلوب منه أداؤها، وإنما يتفاوض معك عن الثمن، وهناك من بلغت بهم الخسة والدناءة إلى الاستعداد لتقديم شهادتهم بالزور مقابل مائة درهم فقط، أو أقل من ذلك وأبخس.
أجل! مقابل مائة درهم فقط أكاد أشعر أن الواحد منهم مستعد لأن يشهد على أن هذا هو من قتل هذا ، ويؤدي اليمين القانونية أنه رآه يطعنه بخنجر أو يذبحه من قفاه .. لأنهم لا يَـسألون عن نوع الشهادة، ولا عن مخاطرها ونتائجها، وضد من سيؤدونها .. وإنما يطلبون الأداء أولا.. وهناك أصناف من بائعي شهادات الزور ممن يُـغْـلون في ثمنها إلى أكثر من 500 درهم؛ ولاشك أن هؤلاء من كبار المحترفين الذين يتوهمون أن هيئة الحكم لن تستطيع إيقاعهم في التناقض أو الاضطراب. وفي الربورتاج رأينا بطله يدعي أنه يريد اثني عشر شاهد زور، فقال له السمسار : إنني أتوفر حاليا على ثمانية فقط، يمكنني أن أحضرهم لك الآن ، مقابل خمسة آلاف درهم ؛ والباقي من بعد. ونبهه إلى حسن تـلـقِّيـنهم ما سيشهدون به حتى لا يدخلوا ويخرجوا في الكلام .
فهل صيام هؤلاء وأمثالهم فيه شيء من دين أو إيمان، أم أنه نفاق في أبشع مظاهره وأخبث صوره ؟
وأي تأثير لرمضان على هؤلاء؛ ومنهم من بلغ من العمر عتيا ؟
أما عن فوائد رمضان الصحية فآراء خصوم رمضان تتعارض مطلقا مع القول بأن لرمضان فوائد صحية على الجسم البشري، ويردون بالأدلة الطبية هم أيضا بنفس القدر التي يستشهد به القائلون بفوائده الصحية، وهو أمر ـ كما قلت ـ لن أخوض فيه لأنني غير مؤهل له.
المهم من كل هذا أنني قررت ـ رجوعا إلى علم يَـعِـز عليه فراقه أكثر مما فعلت ـ أن أخصص هذا الشهر المبارك لنوع آخر من النشر ، يكون بعيدا عن السياسة والعدالة والموضوعات ذات الحساسيات الوطنية التي كنا نقصد من ورائها منذ أزيد من سنة ونصف إلى إثارة انتباه المسؤولين إلى بعض معاناة المغاربة، ونحفزهم على الوفاء بما وعدوهم به، وننبههم إلى بعض الإخلالات التي تعاني منها بعض المرافق والقطاعات الوطنية، مما يثير كله حفيظة من لا يرون في كلامنا حسن نية، ولا يأخذونه على انه لله والوطن؛ لا نرجو من ورائه نفعا ولا كسبا..
هذا الحديث سأتحول به في هذا الشهر إلى حديث لا يرى فيه أحد ضيرا، ولا ينفر منه أحد ، سواء وافقه أم خالفه، لأنه حديث علم ومعرفة ، آثرت أن أجعله هذه السنة فصولا مقتطفة من أطروحتي المتواضعة لنيل دكتوراه الدولة؛ التي ناقشتها مع لجنة فاضلة مباركة في شهر فبراير من سنة 2005، وهي السنة التي طرحت فيها الدولة عرض المغادرة الطوعية المغري، فبادرنا إليه لسببين :
الأول : طمعا في الحصول على تلك المنحة السخية ، التي كنا نراها قوس النصر الذي فُـتِـح في وجهنا للدخول إلى جنة النعيم، وتوديع مضايق الحاجة و “الزيار” الوداع الاخير، غير مأسوف عليهما.. فكان مصير تلك المنحة أن التهمها السماسرة وأصحاب المشاريع الخاوية، الذين لا أعرف إلى حد الساعة، كيف عرفوا اسمي وعنواني وقدر حسابي وحاجة ولدي إلى عمل أو أرض فلاحية، فباعوني أرضا حجرية لا تساوي عشرة ملايين ـ إذا غلت ـ بخمسة وعشرين مليونا ثمنا لصاحبها، وثلاثة ملايين للسمسار، ومليونين لشــ… الدوار ، ومثلهما للقــ… لأحفر بئرا بدل البئر القديمة التي سقطت فيها امرأة وماتت .. و “دبَّروا لي” على بيكوب أكبر سنا من جدتي رحمها الله، تحتاج فقط إلى بعض الإصلاحات الطفيفة ، اشتريتها بعد مهاودة وتدخلات لفائدة ممن يستحيي منهم صاحبها، بأربعة ملايين سنتيم، بعتها بعد أقل من سنة بسبعة آلاف درهم، وكنت قد أنفقت عليها أكثر من ذلك القدر خلال تلك المدة..
لقد تبين لي أنني انتقلت من عالم الخطاب النظيف الصادق، حتى ولو اختلفنا في الرأي، فنصدق ما نسمع ونجتهد ألا نقول إلا ما نؤمن به،، إلى عالم لم تكن نعرف له مدخلا ولا منه مخرجا، نُـساق فيه إلى حتفنا ونحن مبتسمون فرحون بما آتانا الله من أخ نصوح صدوق (لم تلده لك أمك)، إذا صادف أن كنت في شغل يؤخرك عن إحضار الأطفال من المدرسة ، تجده قد سبقك إليهم وأحضرهم في سيارته أو في سيارة طاكسي إلى البيت، ثم يغتاظ منك إذا حاولت أن ترد له ثمن الطاكسي، ويغضب محتجا عليك بأنهم أبناؤه، وأنه يفعل أكثر من هذا مع “البراني ” ، فأحرى مع صديق حميم جمعت بينهما المحبة الخالصة بلا طمع ولا نفاق ..
ما كان لي أن أحفظ هذا الدرس بلساني وقلبي وجوارحي لو لم يكن من أغلى الدروس الخصوصية التي أخذتها في حياتي على يد أساتذة يستحقون أكثر من جائزة نوبل “في التضحية” و “المحبة الخالصة” .. درس انتهى بأن أصبحت في يوم من الأيام أبحث عن ذلك الأستاذ النصوح، والصديق الوفي فلا أجد له أثرا، وأكلمه في هاتفه المنزلي ليلا، فيرد مرة، ويرفع السماعة ثم يضعها عشرا دون أن يضعها على أذنه، وأضرب معه موعدا فيتركني الساعاتِ الطوال أتصفح كل الجرائد الوطنية دون ان يحضر، وإذا لقيـتُـه بالصدفة وذكَّـرته بالموعد يعتذر قائلا : ( ها انت كتشوف، راه عشرة فالراس، شحال قـدّك وما اتفـكّْـر)، يعني أنه نسي، وهو الذي كان يضبط ساعته على مواعيدي، ويبرمج حياته بما يناسب ساعات فراغي ليكون بجاني، لأنه يَـسْـعَـد بمرافقتي ويرتاح لمجالستي ويستفيد من حديثي؛ وهذا كل ما يرجوه مني.
سألت سيدة بيتي يوما بعد أن رد علي ذلك الأخ الذي لم تلده أمي ـ وما هي بالأم التي تلد مثله ـ رد علي في الهاتف بلهجة فيها شيء من قسوة وفظاظة : ( أخويا واش ما ابْـقالـك اشـغُـل غير تبقى كـتـصـدَّعني كل ليلة فالتلفون ) ؛ مع أنني لم أطلبه لأكثر من شهر خلا ؛
سألت سيدة بيتي عن سر هذا التغير في المعاملة . فأجابتني بما جعلني أتأكد من أن المرأة أكمل عقلا من الرجل ، وأكثر فهما للرسائل المشفرة . قالت لي ؛ جاد الله عليها بصحتها، وشفاها وعافاها من دائها :
« سييييـــر الله يجيبك على خير. انت راه خصك اتـزار . هادوك عرفو مبقَـشاي عندك ، مـبْـقَى عندهوم ما يديرو بيك » .
نعود إذن إلى العمل الصالح ، وإلى خطاب الصدق الذي نشأنا عليه، وألفنا التعامل به مع الآخرين تكلما واستماعا.. لأعِـد القراء الكرام بفصل كل جمعة طوال شهر رمضان إن شاء الله، أقتطفه من رسالتي المذكورة ، بعد أن تأخر نشرها رغم مرور أكثر من عقد على مناقشتها، وعلى إصدار اللجنة العلمية المبجلة لتوصية بطبعها ..
ولكن قبل ذلك ـ وكما آليت على نفسي منذ عشر سنوات ألا أنشر شيئا منها حتى أؤدي ما علي من دَيْـن واجب علي إسداؤه؛ تخفيفا علي من وخزه الذي لم يفتر لحظة منذ يوم المناقشة حتى الآن ـ : أن أقدم اعتذاري الصادق إلى أساتذتي وشيوخي الجهابذة الأفذاذ المحترمين، على ما بدر منى من سوء أدب ، وتنطع ، وغرور مذموم ، جعلني أخجل من نفسي بعدها ، ويؤنبني ضميري حتى لم أعد أقدر على حمل قلم أخط به سطرا في السؤال عنهم، أو مباركة عيد بهم، أو تهنئة بمناسبة حالة، أصبحت أستحيي أن أظهر لهم من جديد ولو في ورقة أو رسالة إلكترونية .. حالةِ عشتها طوال هذه السنوات العشر ليست من طباعي ولا من خلقي، ولكنني رأيـتُـني كذلك البدوي العفيف الذي (فعلها) فغلبه الحياء وهجر قريته في شبابه، ولم يعد إليها إلا وهو شيخ هرم، ليجد أن القرية ليست هي القرية، والرجال ليسوا هم الرجال، والعادات ليست هي العادات؛ يفعلون أفظع مما بدر منه وأشنع ولا يستحيون .
فها أنذا قد رجعت بعد عشر سنين معتذرا شاكرا، وكلي يقين أن شيوخي وأساتذتي المعنيين بهذا الاعتذار لم يزدادوا إلا شموخا وعلوا، ولم يزدد قلبهم إلا صفحا وتسامحا ؛ أساتذتي وشيوخي :
أستاذي الكريم الدكتور عبد الرحيم الرحموني ؛ المشرف على رسالتي، الرجل العالم المتواضع، الفاضل الشهم ، والمتضلع البحر.. الذي أقِـر أنني قد أكون جحدت حقه وفضله علي في كلمتي، حتى تدارك ذلك الطبيبُ النطاسي، جابرُ عثرات طلاب العلم؛ الدكتور عباس ارحيلة، في كلمته الميمونة التي استهلها بأن كل من سيقرأ هذه الرسالة ويقف على مستواها (….) ، سوف يسأل أول ما يسأل : من هو الأستاذ الذي أشرف عليها.
فله كل الفضل على ما أدركتْ تلك الرسالة من نجاح؛ إن كان فيها شيء مما ينفع الناس، وجزاه الله خيرا على صبره ودأبه المشكورين .
والدكتور العلامة المشارك عباس ارحيلة الذي اعتبَـرَ أن رسالتي تتألف من ثلاث أطاريح، وليست أطروحة واحدة، كل باب فيها أطروحة في حد ذاته. والذي رفعني ـ رفع الله قدره أعلى الدرجات في الدنيا والآخرة، وجاد عليه بموفور الصحة والعافية ـ، فجعلني في درجة لن يذهب بـيَ الغرورُ إلى التطاول عليها، أو التطلع إليها، حيث وضعني في مرتبة أحمد أمين، وأحمد الشايب، وشكيب أرسلان وغيرهم من أساتذة جيل مطلع القرن العشرين، وأن الزمن تأخر بي، ولو جئت في زمانهم لنلت من الشهرة والحظوة ما نالوه، وآلى على نفسه إلا يكنيني من تلك الساعة إلا بأبي حاتم، على عادة القدماء في التقدير والإكبار، وإن كنت أقر أنني أدنى من أن أحشر مع الكبار، قدماء كانوا أو معاصرين.
زاده الله نورا وسطوعا، وأمد في قلمه نشرا للعلم النافع والمعرفة الرصينة الناصعة.
والدكتور العلامة المشارك محمد المالكي الذي أتذكر إلى اليوم افتتاح مناقشته للرسالة بحكاية ذلك العالم المغربي الذي ذهب يحدث في بلاد الكنانة، فاجتمع إليه وجهاء علمائها واستمعوا إلى محاضراته التي بهرتهم ونالت إعجابهم ، ولم يكونوا يتصورون عالما مغربيا بذلك العلم الغزير والحديث الرصين : فسألوه عن علماء المغرب فحدثهم عن غزارة علمهم، وعمق تضلعهم ، فاستغربوا وقالوا : فكيف لا تكتبون وتنشرون، إننا هنا في مصر بمجرد أن يبلغ الواحد منا درجة من علم، وينال قسطا من فقه، ينطلق إلى ميدان االتأليف. فأجابهم الشيخ المغربي :
ذاك ما يحول بيننا وبين التأليف، لأننا نقضي حياتنا في تصحيح أخطائكم .. واعتبر ــ جازاه الله ومنَّ عليه بكامل الصحة والعافية وطول العمر ، أن رسالتي من هذا النوع .. فهي كلها في تصحيح أخطاء القدماء والمعاصرين، وأنه لم يسلم منهم من قلمي سواه ..
أبقاه الله ذخرا للعلم والمعرفة، وملاذا لطلاب العلم يجود عليهم بنصائحه الثمينة، وينثر عليهم معارفه الغزيرة النافعة.
وإلى زميلي الدكتور محمد الزاهي صاحب الفكاهة والطرافة اختصاصا علميا ومنطقا في الكلام ، والذي أعجبته عتبة بيكاسو في الباب الثاني، وما هي إلا فقرة مقتبسة، أنوه باستيعابه لرمزيتها ودلالتها.
والدكتور صالح أزوكاي صاحب المصطلحات.. وفارس حلبتها المغوار بعد شيخه الدكتور البوشيخي. والذي وإن اختلفنا فإنني أظل دائما مقدرا لغيرته الشديدة على الإمام مالك ، وقد غاظه أن أعتبر الإمام ابن إسحاق أكثر إفادة لتاريخ الأدب والحضارة الإسلامية، وأصدق نقلا لصورة واقع القرنين الهجريين الأولين .. وهو ما أراني أزداد اقتناعا به، كلما ازددت تعمقا في الدرس، وتحققا من الروايات.. مع تقديري لإمام المدينة الراسخ في الحديث والسنة.
كما أود أن أذكره بأننا تلقينا معا، وفي نفس الزمان والمكان، نفسَ المحاضرات عن سيرة ابن هشام، على يد أستاذنا الماجد الأمجد، وحيد زمانه جهبذة ورسوخا في العلم، ومثال التواضع والعلم الموثق الصحيح المرحوم، المشمول بعفو الله ومغفرته الدكتور أمجد الطرابلسي، وأنه إن كان قد نسي بحثي في تلك السنة، فإني أتذكر ـ ولن أنسى ـ يحثه حول شعر الرثاء في الجزء الثالث من السيرة النبوية .
ولذلك أؤكد لفضيلته أنني لا زلت متشبثا بأن ابن هشام على رغم منهجه التوثيقي الصارم الذي أخضع له كتاب ابن اسحاق، إلا أن الشعر الموضوع استطاع أن يخترقه وأن يجد له مكانا في سيرته، كما اخترق ما هو أكثر منه صرامة وحرصا على نبذ الشعر الموضوع من كتابه، كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام.. وقد أثبت في رسالتي بعض ذلك الشعر الموضوع ممن لم يجد ابن هشام أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفه؛ ومما يصعب تقبله في كتاب ابن سلام.. وفي غيرهما من أمهات مصادرنا الشعرية.
أكرر اعتذاري عن فظاظتي التي كان مصدرها ثقة بالنفس أكثر من اللازم، وشعورا برغبة شديدة عارمة في خوض مناقشة حامية صاخبة؛ تبين لي بعدها أنكم ـ أساتذتي الكبار ـ كنتم أكبر من كل ذلك، وأكثر حرصا على تعميم الفائدة وتوجيه الملاحظات السديدة الثمينة من الدخول فيما لا يفيد البحث العلمي في شيء، ولا يقدم لحضور جلسة المناقشة معرفة ذات طائل، وهو ما أغلق بابه نطاسي تلك الجلسة الماهر، ورئيسها المحنك عندما قال : ” يكفي هذا ، فأبو حاتم فران وقاد بحومة “.
ولا يحسبن أحد أنني أقول هذا تباهيا أو تظاهرا، وإنما أقوله من واجب الاعتراف بالجميل وتذكير أهله به، وأنني أحفظه لهم في قلبي وصدري، لم أعد فيه إلى شريط مسجل، بل وعاه قلبي ساعتها، فكان واجبا علي ذكره، والشكر عليه، قبل نشر أي كلمة مما أجازوه أو صححوه..
والسلام عليكم قراءنا الكرام ورحمة الله
[email protected]
