الحياة البشرية مرتبطة بنشأة الحياة من الكون، وليس بنهايتها، ومن تم كان التأريخ البشري عند الأمم، بدءا من الأخذ بالدين الذي كان بداية للتاريخ .
وهكذا أخذ التأريخ بعده الانساني والروحي من الايمان الذي يدعو اليه الدين، وبالحضارة البشرية من المجال الطبيعي، وغالبا ما اتخذت البشرية للتاريخ توقيت فضائي : شمسي، أو قمري، او فصلي، من حركة الشمس والقمر والارض من دوران النجم دورة كونية .
والعرب والعجم من المجتمعات التي اتخذت التاريخ من هذا المجال الفضائي، الذي عاشت عليه واستمرت فيه، من وحدة الايمان في الدين، الى توافق وتحول في الحضارة بين هذا الطرف وذاك .
التقويم التاريخي من الحياة الدينية :
هو تقويم ذو مرجعية دينية، يعتمده العرب من الحضارة الكنعانية الثانية، أخذا عن الروم، وعن الكنعانيين الأوائل من التاريخ أخذ الأوربيون بالتاريخ الميلادي من اليابسة ذي الوجهة الشمسية، بينما المسلمون العرب يعتمدون التاريخ الهجري من التقويم القمري الخاص باليابسة والمتجمدة، من الدورة السنوية الشمسية القمرية، تبعا للكنعانية الأولى والثانية .
ومن هنا ينسب التقويم الشمسي الى التاريخ الميلادي في الحياة الأوروبية، بينما ينسب التقويم القمري الى التاريخ الهجري في الحياة الاسلامية .
وعهد وصول العرب من ائتلافهم الديني، الى البلاد الإيبيرية من القارة الأوروبية، ساد التاريخ الشمسي القمري من منطقة شمال افريقيا والبلاد الايبيرية .
وحين خرج العرب من أوروبا، انتهى االإئتلاف مع الأوربيين وعاد كل منهم الى الأخذ بالتقويم الذي كان عليه، لكن عهد الحقبة ألاستعمارية وقع التوافق من البلاد الاسلامية على الأخذ بالتقويمين الشمسي والقمري في الحياة العامة من الوجهتين الادارية والدينية .
الانسان المغربي من التقويم الشمسي القمري
ساد التقويم الشمسي القمري في الحياة ألمغربية من عهد الحضارة العربية الاسلامية من البلاد الايبيرية من جنوب أوروبا .
غير أن انفصال العلم عن الدين من أوروبا، وما تبعه من انفصال السلطة الوضعية عن السلطة ألدينية، جعلها تسلك التقويم الشمسي، بينما العرب لم يتأثروا بهذا الانفصال إلا خلال الحقبة الاستعمارية، التي خرجوا منها من حياة المجتمع الزراعي، الى حياة المجتمعات المعاصرة، التي وافقت بين الدين والعلم .
التقويم العام من الحياة العامة :
من طرائف الحياة البشرية، أن الأوربيين من بلادهم المطرة، المجاورة للمناطق المتجمدة، أخذوا بالتاريخ الشمسي من حاجتهم الى الطاقة الشمسية، وأن العرب من حاجتهم الى المياه أخذوا بالتاريخ القمري من حمولته الفضائية، التي تروي ظمأهم من الحرارة الشمسية .
والمناطق اليابسة هي مناطق التحول اليومي للتاريخ البشري من التقويم الشمسي القمري، بينما المناطق المتجمدة هي مناطق التحول المناخي السنوية من سطح الكرة الأرضية .
والعرب يأخذون ضوءهم اليومي من الشرق، ومائهم السنوي من الشمال الغربي من جهة الشمال، ومن الجنوب الغربي من جهة الجنوب من مداري القطبين الفضائيين حول خط الاستواء .
وقد كان لهم مختصون في مراقبة تحرك الغيوم، وتتبع السحب، وتحديد وجهتها، ومعرفة اوقاتها وأماكن نزولها من أبراجها وتحديد طريقهم من فضائها، والاقتراب بإقامتهم من أماكنها والارتواء وحيواناتهم منها .
والمياه السنوية من سيولتها الطبيعية قادرة أن تحول اليابسة، من التحويل المنظم والخزن المحكم، والصرف المعقلن والتدبير المائي الرشيد، الى كوكب أخضر لا فرق فيه بين المناطق الخصبة والمناطق القاحلة .
التقويم القمري
كان الآباء والأجداد يؤرخون لحياتهم بالتاريخ القمري من الشهور والفصول السنوية والأيام الأسبوعية، وعلى أساسها جعلوا من الحياة البشرية مراحل عمرية من النمو في علومهم الاحيائية، يترعرع خلالها الانسان، الى أن يتقوى صلبه، ويشتد عوده من الحياة، عبر مراحل زمنية، يعيشها الانسان كالتالي :
الطفولة، البلوغ، الرشد، وهي مرحلة من حياة الجيل التي تقدر بثلاثين سنة، ثم مرحلة الشباب، وتحمل المسؤولية من القدرة على الانجاب، والتي تمتد الى 45 سنة، وبعدها مرحلة الكهولة وهي المرحلة الوسطى من العمر والاتزان من الحياة والقدرة على التحمل، وتمتد الى حدود 60 سنة، ثم مرحلة الشيخوخة، وهي مرحلة المشورة والحصافة من التجارب العمرية، وتمتد الى 80 سنة من العمر، وبعدها مرحلة الهرم وهي مرحلة الوهن العضمي والثقل الجسمي والقلق النفسي، مما يرفع فيه الشرع التكاليف الذاتية عن النفس البشرية، وهي المرحلة الهرمية من الحياة الشخصية .
التقويم الشمسي القمري :
هو تقويم محلي للزمن الضوئي من السطح والفضاء من دورته اليومية والسنوية، عبر اوقات يومية، وفصول سنوية من ابراج ضوئية، بين مداري السرطان والجدي من مدار السنة الضوئية، حول اليوم الضوئي من جهاته الأربعة .
وعهد الأخذ بالتوقيت الشمسي من الوسط المجتمعي، تطور الفحص والتشخيص من خدمات العريفة بالقضايا النسوية، الى الخبرة الطبية، وأصبح الانسان يؤرخ له باليوم والساعة، والصورة الجنينية من تواجده بالرحم، الى حين ولادته حيا يرزق، حيث تتطور حياته من المجال الاحيائي، الى المجال الفضائي، عبر المجال العلمي، من الحياة المجتمعية .
والمغاربة كانوا ولازالوا يجمعون بين التقويمين في توافق بين الحياة الشرعية، والحياة المعاصرة، التي تتطور منها حياة الناشئة عبر مراحل احتفالية وتكريمية من اجواء الاسرة، وسط جموع عائلية وجماعية من المناسبات التالية :
مرحلة الطفولة :
مرحلة يتم منها اعداد الأفراح لها والاحتفال بها، من وقت الولادة، حيث يتم تشخيص الولادة، واختيار اسم العلم الخاص لها، والذي يتم اشهاره من وسط الأسرة والجماعة، خلال الحفل الذي يقام في اليوم السابع، الذي عرف فيه المغاربة أنهم أبناء السبع من الولادة، ومن القراءة الشرعية، اذ يلثم الجمع من الافطار على حفل العقيقة، وفيه تذكى الشاة، ويحضر من لحمها وجبات الاطعام والحلويات والمشروبات الغذائية بحضور الجماعة، كما تتم فيه القراءة الجماعية لآيات وأقساط حزبية من القرءان، بينما ترفع خلال الحفل أكف الدعاء بالحياة الكريمة للولادة في حضن الأمومة، والرعاية الأبوية .
وخلال مرحلة الطفولة، يحتفى بالطفل قبل سن تعلم القراءة من عملية ألختان، وأيضا بالطفلة من عملية ثقب الحلاقة الخاصة بالتزيين من الأذنين .
مرحلة البلوغ :
هي مرحلة من النمو تقع فيها تحولات هرمونية على الجسم من مرحلة الطفولة نحو مرحلة البلوغ، وهي مرحلة تنشا فيها الخلايا الحية من الجسم الخاصة بالتوالد والتميز الذاتي للشخصية بالخصائص الجنسية الباطنية، وهي عند الأنثى اعراض الحيض، الناتجة عن وظائف الغشاء البويضي من الرحم، كما تبتدئ عند الطفل بظهور شعر العانة وافراز مادة المدي كعلامة بلوغ من الذكر، ومن ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال : كنت رجلا مداء، فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يجب فيه الوضوء .
وخلال مرحلة البلوغ، يستوجب على الوالدين تعليم أبنائهما الوضوء والغسل من الحدث عملا بالمجريات الصحية والدينية من الحياة الشخصية .
ومن الوجهة الدينية، تعتبر سن البلوغ المرحلة التي تتأهل فيها البنوة للأخذ العملي بالتربية الدينية للسلامة الجسمية والعقلية من طهارة كبرى وصغرى والتمرس على الطاعة من الوالدين بأداء الفرائض الدينية من صلاة وصوم في رمضان .
مرحلة الرشد :
هي الخطوة الأولية من سن الشباب التي تبلغ فيها الشخصية مرحلة الأهلية، والاعراب عن النفس من اثبات الذاتية، والقدرة على العقد والالتزام .
وتبتدئ من بداية العقد الثالث من العمر، وفيها تكتمل الشخصية حقها من العلم والتربية، والتأهيل لتحمل المسؤولية من وسط الاسرة، والوسط الاجتماعي .
وخلال المرحلة يكون للشخصية الحق في التزاوج، إن كانت القدرة على الإنفاق والمسؤولية نحو الآخر .
ومن تم يبرم العقد، ويقام الحفل بمراسيمه الشرعية وتقاليده ألاجتماعية من وسط الأسرة وجماعة المجتمع، والتحول من حياة الفرد الى حياة الأسرة، خلية المجتمع وديمومة سيرورته .
مرحلة الشباب :
مرحلة اكتمال الشخصية حقها من النمو الجسمي، وبداية مرحلة جديدة من العمر، تتحول فيها الشخصية الى الميل نحو المروءة والتعقل من التصرف والالتزام، الذي يبني العلاقة البشرية مع النسيج الاجتماعي، من مرحلة الطفولة، الى مرحلة الشيخوخة .
كما تعتبر المرحلة من فترة الحياة النشيطة في العمل والعطاء من الشخصية، والتي يصبح فيها الانسان قادرا على الانتاج وتوفير الغذاء لنفسه، وشريكه في الحياة والإنتاجية من دواليب الحركة الاجتماعية .
ومن وجهة هذه المرحلة العمرية، فإن بلدان المجتمع الدولي التي تعاني من فائض شبابي، اضحت تهدد المجتمع الدولي، من عامل الهجرة الغير الشرعية، نحو البلدان الناعمة من أوروبا، وأمريكا، كما هددت اقطارا عربية بغضب اجتماعي وتدخل دولي قاد الى قلاقل الربيع العربي .
مرحلة الكهولة :
هي فترة النضج من الحياة البشرية، من مرحلة الشباب الثانية، والتي تمتد الى سن التقاعد عن الاشغال النظامية، حيث تكون هذه المرحلة قد اعطت للمجتمع من حياة شخصيتها الأولية، خلال المرحلة التكوينية، كما تعطي له من حياتها العملية، خلال المرحلة الانتاجية، الى نحو من حياة الأسرة الانجابية التي تجدد دماء الحياة في الأسرة ألاجتماعية، وتعويض السلف من حياته، بالخلف منها .
وهي مرحلة تتحمل فيها الشخصية ثقل القرب من الوسط المعيشي اليومي، والثقل الاجتماعي من تطور التكاليف العامة، والحاجيات المتجددة .
مرحلة الشيخوخة :
هي مرحلة شيوخ العضم وثقل الجسم، وهشاشة النفس من عوامل العمر الذي راح يميل ميلا تنازليا نحو جاذبية المرحلة الهرمية من الحياة الشخصية .
من الوجهة القانونية، تعفى الشخصية من الواجبات اليومية المهنية، حيث لاتسمح المرحلة العمرية، بالسرعة المطلوبة في العمل اليومي .
ومن الوجهة الصحية تصبح الشخصية، اكثر معاناة من الوجهة الحسية، لطبيعة العمل الذي تزاوله، والمسؤولية الموكولة اليه من الوجهتين المعنوية والمادية .
مرحلة الهرم :
هي مرحلة ما بعد الثمانين سنة، مرحلة يرفع فيها الشرع الديني التكاليف المتعبة للشخصية، مرحلة تستوجب الرعاية الاجتماعية للمسنين، كما استوجبت الرعاية من سن الطفولة .
وفي المغرب فإن الدور الخاصة برعاية أحوال المسنين الحديثة النشأة، ينتظرها مستقبل اجتماعي بالغ الأهمية، كونها الحاضن الهرمي الذي ينبغي أن تتطور فيه الرعاية بالمسنين، من احوالهم المادية والمعنوية والصحية .
والمرحلة الهرمية ليست مرتبطة بأجل محدد، فقد يعيش الانسان ويستكمل من حياته قرنا من الزمن أو يزيد على ذلك، من غير المساس بحقوقه الاجتماعية المادية والمعنوية، من عوامل السن او المتاعب الصحية .
التطور الاجتماعي وايجابياته على المراحل العمرية :
اوائل عهد الاستقلال بالمغرب طلعت البلاد على ساكنتها بالنظرة المستقبلية من التعليم العمومي، والصحة العمومية، والمدن المستقبلية، من الحياة الكريمة للأجيال الاجتماعية الصاعدة .
وخلال حياة جيل اجتماعي، تطورت القطاعات الاجتماعية، من العمومي، والشبه العمومي، والخاص، الى القطاعات المخوصصة
وانبثقت من الشراكة في الاستثمار ، المقاولة، ومن الأعمال الحرة، الأشغال التعاونية .
وتطورت خدمات الادارة، من المركزية الى الجهوية، كما تطور التعامل مع الساكنة الى محاورين اجتماعيين في الشأن المحلي والتنموي .
كل ذلك انعكس على حياة الفرد بالمجتمع الى مرحلة عمرية أطول من العهود السابقة، جعل المؤسسة التقاعدية بالمجتمع تراجع مناهج عملها وتعاملها مع الأنظمة التي تتعامل بها مع المنخرطين، سواء بتوسيع قاعدة المشاركة من مجالات قطاعية وشرائح اجتماعية جديدة، أو بالرفع من سن العمل تبعا لارتفاع مراحل العمر من الحياة بالوسط الاجتماعي .
وفي ظل النظام الاجتماعي المنفتح على النظام الدولي، تطورت بالمجتمع حقوق الطفل لدى الأسرة والمجتمع، وحقوق المرأة التي أصبحت شريكا اجتماعيا في العمل السياسي من التشريع والسلطة، وتطورت المؤسسة السجنية من مؤسسة عقابية الى مؤسسة للاندماج ألاجتماعي، وتحولت معاملة الفرد في المجتمع من علاقته مع السلطة، التى جعلت منه محاور اجتماعي، يجري التعامل معه اجتماعيا، كالتعامل معه أسريا .
