المقايضة تجارة أولية ساهمت في انتعاش العلاقات بين الأطراف القارية عهد – حقبة ما قبل النقود وتداول العملات المالية -، قامت على المبادلات الثنائية أو المتعددة الأطراف، من مواد طبيعية أو معدنية، أو معارف علمية، قابلة للمبادلة من الأسواق أو أماكن الجولات التجارية، من البراري القارية .
وقد سادت المقايضة كأداة أولية للتجارة بين التجمعات البشرية، وهي القائمة على مبادلات السلع والبضائع والمواد المنتجة من الطبيعة أو الصناعة أو الفكر ، تحكمها قواعد المبادلة بين الأفراد أو الجماعة أو المجتمع، عهد ما قبل التعامل بالنقود بين البلدان ومن عموم جماعة المجتمع .
وعهد المقايضة التجارية انتشرت بالبلاد المغربية تجارة القوافل من الساحة الاجتماعية، والتي ساهمت بدورها في تنشيط المبادلات بين المدن، واقامة محطات قوافل الطرق التجارية المسماة – نزاﺋل –، ومراكز الأسواق الأسبوعية ثم القروية، فضلا عن تنظيم مواسم الانتاج السنوية من البضائع المحلية، والسلع التجارية المستوردة عبر البواخر البحرية مع البلدان الأوروبية .
وقد كان المغرب وقتها يصدر المواد الزراعية والحيوانية والمنتوجات الزيتية والجلدية، وكذا مواد الخشب والحجر الجيري والخزف، وأيضا المواد الملحية والمعدنية والغابوية، والمنتوجات البحرية عهد أمير البحر الشيخ ( ميرة : ميارة )، فضلا عن تنظيم رحلات صيد سياحية لأرباب العمل والتجارة الذين ساهموا في فك العزلة عن المناطق السكانية، وبناء الروابط التجارية بين الأطراف القارية، قبل الوصول إلى مراحل العلاقات السياسية، وتأسيس المجتمعات الدولية .
أما مقايضة المعارف والمنتوجات العلمية فقد كانت رمزية، لاختلاف الديانات واللغات وطرق العيش التي تجيزها الشرائع الدينية .
وقد ساهم في تنمية العلاقات بين الطرف الغربي من العالم العربي والشمال افريقي مع أوروبا، رجال الدين الأوربيين من دراستهم الاسلامية، وجعلهم الكتب المقدسة بينية من العلاقة مع القرويين مكان حفظ القرآن الكريم، وكذا رجال العلم من الرحالة الجوالين أو السفرة المتنقلين عبر – السلك المخزني -، والذين أسسوا لسفريات، ما قبل الاقامات وتبادل السفارات اللواتي قربت الأطراف السياسية من مختلف البلدان، ومهدت لعلاقات اجتماعية وتحالفات اقليمية، قائمة على حماية الفكر والمصالح المتبادلة .
ذلك ما مرت به العلاقات العربية الأوروبية عهد الاستشراق والاستعراب من المرحلة الاستعمارية، التي شهدت تحول الفكر العربي من تراث مخطوط إلى تراث مطبوع، عمم المعارف وفسح المجال : أمام الانفتاح والتحرر، والتغيير ودسترة الحكم، ودمقرطة السلطة والتحول الاجتماعي .
التجارة عهد المقايضة :
اتخذت التجارة عهد المقايضة شكلا بحريا من التجارة الخارجية يتم عبر البواخر من رسوها بالشواطئ البحرية، وتتعامل مع قوافل النقل وتصريف وجلب البضائع التجارية، وأيضا شكل بري من التجارة الداخلية ويتم عبر القوافل الجوالة بين المدن وأسواق المواسم السنوية، وأماكن الرسو البرية، من نزائل حمولات السلع والبضائع التجارية .
واتخذت التجارة المغربية من المعاملة عهد المقايضة، خريطة الطريق العام الفضائية من البلدان العربية، ومنهجية الأعشار المنظمة مع البلدان الأوروبية، بين المناطق الساحلية والمناطق الداخلية، عهد الزناتيين الذين كانوا يؤمنون للبواخر والقوافل طرق التجارة الداخلية والبحرية، والتي تحكمها قواعد المعاملة الدولية من البحر والبر . واشتهرت من مدارسهم الفضائية ذات المسالك العلمية مدرسة البروج الزناتية، التي خلقت دليلا – خرائطيا – علميا من خريطة السنة الضوئية، عن الأبراج الضوئية السماوية العابرة لليابسة، من مرور مجموعات أبراج النجوم السنوية اليابسة، انظر : ( خريطة الأبراج الضوئية السماوية ) .
المقايضة بين البدائل التجارية والاقتصادية :
ارتبطت تجارة القوافل من عهودها الأولى بالمبادلات البحرية بين قارات أوروبا وافريقيا وآسيا عبر الخط البحري المتوسطي بين أوروبا وافريقيا من جهة، والخط البحري الآسيوي عبر البحر الأحمر، زمن العرب الكنعانية الذين كانوا يحكمون طرق المبادلات البحرية القارية من بلاد الكنانة .
وعهد خروج العرب بتجارتهم إلى نظام القوافل البرية، وتأسيس نظام حر لمبادلات تجارية مستقلة عن النظام الكنعاني بين آسية وأوروبا عبر منطقة شمال افريقية، وحيادهم من الصراع الكنعاني الاغريقي، توسعت تجارة العرب من المحور البري بين القارات، وأصبحت التجارة البرية بديلة للتجارة البحرية، حيث لعبت فيها الابل العربية، والابل الأسيوية دور السفن والقوارب التجارية البحرية، مما أدى إلى انهيار الحضارتين الكنعانية والاغريقية .
وحين ظهور السفن البخارية، وربط مياه البحر الأحمر مع مياه البحر الأبيض المتوسط، عبر قناة السويس، وتخريط الساحة الدولية والمياه البحرية، لم يتخلى العرب عن تجارة القوافل في حدودهم الاقليمية، واستمر العمل بذلك إلى مرحلة الحقبة الاستعمارية، حيث طورت المرحلة نظام النقل التجاري بين المدن إلى نظام عربات الخيول التي شغلها الأوربيون وقاموا بتوسيع الطرقات البرية الخاصة بها بين الجهات، قبل ظهور الآليات الميكانيكية من القاطرات السككية، الرابطة بين المراسي البحرية ومراكز التعدين والمدن الداخلية .
وعهد استخدام النفط في وسائل النقل الميكانيكية، تم تعبيد الطرق وانتقلت التجارة من التنشيط العلني للفرد، إلى البرجوازية التجارية ثم إلى رأسمالية الشركة، وأيضا إلى رأسمالية اقتصاد الدولة، والذي أدخل من نظام خاص حافلات شحن البضائع إلى الخدمة، كما عمل على توسيع مجال المبادلات التجارية وتطوير التعامل من نظام المقايضة الأولية، الى نظام السوق المالية، عهد ظهور النظام الاقتصادي والمالي، ونظام الشركات والصرف وتبادل العملات، مما دفع بتنشيط الاقتصاد بين المؤسسات المالية عبر القارات من البنوك والشركات المالية، نحو بناء الصناديق النقدية، ومنظمات التجارة الدولية، وأسواق المجموعات الاقتصادية، والمنظومات الأممية، التي جعلت من اليابسة جزيرة متشعبة الأطراف .
وخلال نهاية الصراع حول رأسمالية الشركات، والمنظمات التجارية، بين الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الاشتراكي، والتطلع نحو العولمة من منتدياتها الاقتصادية، برز من الساحة الدولية نظام المؤسسات المالية الدولية، التي اعتمدت مع بلدان المديونية الدولية، سبل التراتبية الدولية من المجالات الاجتماعية، ونظام الحوكمة المالية، من خلال ترشيد المديونية، وانقاذ عدة بلدان ومجموعات دولية من حالات الافلاس الناجمة عن استهلاك الدين، والفساد المالي .
المقايضة المحلية :
خلال العهود الأولى من بداية المعاملات والصرف بالنقود، لم تنقطع بالمناطق القروية المعاملة بالمقايضة التي كان يتولاها التجار المحليون المتنقلون بالابل والذواب، بالسلع خارج الأسواق من مناطق التجمعات السكنية من دواوير وأرياف قروية، يتم الاصطلاح المحلي على تلك التجارة من اسم السلع ” العطرية” مكونة من توابل وعطور وحاجيات منزلية ومستلزمات الزينة الشخصية.
وتتم عملية المقايضة عن طريق مبادلة السلع، حيث يقايض ” العطار ” بضاعته بمواد مطلوبة في السوق، من بيض الدجاج، أو صوف الغنم او شعر الماعز او وبر الابل، أو من متلاشيات فضية أو نحاسية أو حديدية، أو حبوب زراعية .
ولم يقتصر جانب المقايضة على الأرياف القروية، بل انتشر المشتغلون عليها أيضا من دروب المدن العتيقة، حيث يقايض المتجول بالسلع الجديدة، الأواني العتيقة من نحاسيات وأثريات سياحية، بسلع بلاستيكية وأواني زجاجية .
وتعكس هذه التجارة التقايضية، عهد تجارة القوافل من البضائع والمبادلات بين افريقيا وآسيا لمرحلة ما قبل التعامل بالنقود، وأيضا السلع التجارية الخفيفة، خلال فترة الحماية والحقبة الاستعمارية، وكذا المواد المحلية .
مقايضة المجاملة والاقتناء بالنقود
نقدم صورة مقربة من الوسط الاجتماعي عن حقبة نهاية التعامل بالمقايضة، مع بداية انتشار العمل بالنقود، نتيجة الروابط الدولية مع البلدان الأوروبية .
وهكذا وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية عاد أحد المجندين من عائلتي القروية الى وسطه العائلي، وخلال زيارته الى بيت جدي جاء من عودته بطاولة شاي نحاسية – صينية حمراء – متوسطة، وكذا حاوية حديدية صغيرة للوثائق الورقية . كهدية عائلية حين السلام عليه .
وبعد أن أنهى مقامه من الزيارة، وجاءت مرحلة توديعه، ودعه الجد ببقرة محلية تقديرا له على ادبيات الزيارة، وتهنئته على سلامته من العودة إلى أهله .
وعهد حياة والدي الأولية بدأت النقود تنتشر من ساحة الصرف الاجتماعية، ومن بداية عهده بدأت تظهر بالأماكن الحضرية الدراجات العادية، كآلية جديدة للركوب من الوسط الحضري، أخذ امتطاؤها بإعجابه وملكة عقله، الشيء الذي جعله يتوجه نحو البادية ويقتاد جملا نحو السوق، حيث ابتاعه بقيمة : 4000 أربعة آلاف ريال مخزنية، ثم سار نحو متجر أوروبي حيث اقتنى الدراجة العادية بحوالي : 5000 خمسة آلاف ريال مخزني .
وهكذا كان الشيء بالشيء يذكر، وعاش الآباء والأجداد حياتهم من عهد المقايضة، والمبادلات النقدية الأولية، مراحل مرت من حياة المجتمع وتركت بصماتها من الذاكرة الاجتماعية .
وهذا يعني أن العمل بتجارة القوافل من سلع المقايضة، قد امتدت في التاريخ المغربي من عهد العرب الكنعانيين، إلى عهد مجتمعات العالم الثالث، الذي ينسب إلى بلدان عدم الانحياز .
المقايضة الثقافية :
تعود المقايضة الثقافية في الفكر العربي إلى موسم سوق عكاظ الثقافي الذي ترك أثرا ثقافيا من الفكر الانساني يحمل اسم المعلقات الأدبية .
وعهد ظهور الدين الاسلامي من البلاد العربية، انهى حقبة الجاهلية، ووضع من الفكر حدا للبكاء على الأطلال .
وحين نهاية الحضارة العربية الاسلامية من البلاد الايبيرية، أغلق العرب الطرق التجارية البحرية بين أوروبا وآسية، واتجه الفكر العربي نحو الفكر والحضارة الصينية، وأصبح الفكر في المعارف العلمية، يقاس بقيمة الذهب في العصر العباسي .
وفي بلاد مصر من الأزهر الشريف، أحيت المؤسسة العلمية الفكر الثقافي العربي، على شكل تباري فكري بين نخبة الشعراء، في إطار مهرجان ثقافي، يحمل الفائز منه اسم امير الشعراء .
أما في بلاد المغرب، فقد كان التباري الثقافي بين طلاب جهة مراكش، وطلاب جهة فاس، يأخذ مجراه السنوي، في إطار موسم سلطان الطلبة الاحتفالي، وهو مهرجان طلابي في شكل مسرح ثقافي، من طينة فكاهية وانتاجية خاصة بالمادة العلمية، يشارك فيه كبار رجال الدولة وفطاحل أهل الفكر، من مختلف الأطياف المعرفية والموسيقية .
ينتهي التباري بحفل سلطاني على شرف المشاركين، يمتد على مدى الأسبوع، في أجواء ثقافية مرحة وأطعمة باذخة .
ومن مآثر تلك الحقبة الثقافية، عهد المقايضة من المادة الفكرية، أنه كانت تجري من ساحة جامع ابن يوسف بمراكش، عصر كل جمعة، حلقة مزاد من مقايضات مرجعية، يشرف عليها كتبي، ينسق المبادلات المعارفية ويوازي بين المراجع الفكرية : كموازنة السيرة النبوية، مع المراجع الفقهية لأئمة المذاهب الاسلامية، أو موازنة سيرة بني هلال، مع العنترية، أو سيرة الأمير البهلوان، مع سيف بن ذي يزن، أو مبادلة ليالي عرس أميرة الأزد، مع صوفية أميرة بني حسان من ربيعة العدوية إلغ ذلك من المراجع الفكرية، أو المتون اللغوية من اللاميات والمنظومات الفقهية .
كانت تلك المقايضة بين المراجع الفكرية، تجري بين طلاب العلم والمعرفة في أجواء من المبادلات المعرفية، لمحدودية المادية عند الطالب، الذي لم يصل بعد إلى مرحلة العمل والاستقلال المالي، للإنفاق على نفسه وتغطية حاجياته العلمية .
هذا ولم ينته العمل عند تلك الدلالة والمقارنة من المادة الثقافية، بل عهد تأسيس الخزانة البلدية، اخذت من تعاملاتها بالنهج المتبع من المجال الطلابي، لتسوية شكل الانخراط في الخزانة العلمية، حيث كان الاشتراك يتوقف على المساهمة المعرفية، والدفع بمرجع ثقافي مقبول، للمسؤول عن المراجع العلمية والكتب الثقافية من الخزانة البلدية، كي يسجل المنخرط في قائمة المشاركين المستفيدين والمساهمين في تنمية رصيد الخزانة المعرفي بالمراجع الطلابية .
وهكذا امتد العمل بالمقايضة الفكرية من المادة الثقافية عند العرب من عهد سوق عكاظ بالجزيرة العربية، إلى عهد سلطان الطلبة من جامعة البلاد المغربية .
