حالنا بين عبادة الحريرة و السيلفي
بقلم سعيد عيسى المعزوزي
قبل الشروع في سرد ” حجاية ” هذا المسجد السلاوي العريق أود أن أتفق معكم أولا لنتجاوز منطق الربط بين كراهيتـنا لشخص كاتب الرأي و ما يقدمه طرحا، كي نقـف على أعتاب مرحلة عقلانية واقعية بهدف الأخذ بيده، لأن الهدف ليس في من كَتب و لكن فيما كُتب .
كما أن كراهيتـنا لمنطق النقد و التجديد يجب أن لا يكون عائقا يمنعنا الغوص في أغوار ما يقدمه لنا من أفكار و مشاريع جديدة نضيء بها محراب مسجدنا لنتحسس مشاريع أئمته حضورا و تألقا.
و إمام يحمل في يده ” كرونوميتر الجمعة المباركة ” لهو إمام تقرره ملاعب الجماعات النخبوية للمدينة، و أما إمام يحمل في صدره روح التلاوة و عمق البيان لإمام تتطلع إليه أفئدة كل سلاوي عافاه الله من ” حمَّاق ما بعد صلاة العصر “.
فحينما يتوجه نضرك لمحراب أقيم بنيانه قبل أزيد من 1000 سنة، يشد نضرك فوانيس و مجسمات و صحن وضوء تآلف بنيانه ليغري الحاضرين، و ما إن ترسم صورتك الخاصة من خلال ما أقدمه طرحا فاعلم حينها أنك بمسجد اختلف على تسميته السلاويون عقود طويلة إلى أن اتفق الكل تحت مسمى العظمة فسمي بالمسجد الأعظم، و لا قياس للعظمة في بنيان المكان و لكن العظمة بما اختزل و أفرز من علم على ممر الزمان.
لكن واقع الحال فرض الآتي :
فحال عباد المحارب، لم يستفيقوا بعد من غيبوبة ” الحريرة الحامضة ” و بات ظاهرا للعيان أن الحريرة الحامضة طلعات ليهم للراس مما تسبب بحالة إسهال جماعي عجل بمكوث الكل عند أعتاب الحركة البطيئة في الفكر و الذكر، كلام ذو معنى لكنه يحمل رسائل وصلت قبل كتابة النص.
مسجد سلا الأعظم ، لن أتحدث عنه كثيرا لأن هناك من سبقني علما و فكرا فنسج عنه ما لم و لن أقدمه في هذا الطرح ، لكن من سبقني حضورا و فكرا لو كان بيننا في هذه الأيام لحارب رؤوس عبادين الحريرة بالشطابة و الماء حتى لقاع الواد ( واد أبي رقراق ).
سئلت جدتي و الأم و الجارة العجوز عن أحوال بيت الله فقلن لي :
لقد كنا نطلق على كل ” سارية ” بالمسجد الأعظم تسمية الفقيه الذي كان يرابط بها بينما تلفه حلقة أفئدة تفتحت عطشا لتنهل من فقه الشريعة و ينبوع العقيدة.
ثم حل رمضان الموالي لسنة 2015 فبعث الله من جديد ملاّكا جددًا لهذه ” السواري ” ، لكن هذه المرة ليسوا فقهاء دين و لكن هم الباحثون عن تجمعات النميمة و الهاربون من حر الشارع و منهم الباحثون عن قيلولة في رحاب ملك الملوك و المتكئٌون ترقبا لكل من حضر ” سلوك الحضايا ” و كلها يلغي بلغاه…
إذا كان الهدف من هذا الطرح هو محاولة الدفع بسلوكنا لتغيير جدري، فإن الصراع الذهني في أعماقنا يشكل بابا لتصحيح مفاهيم ذهنية محددة بيد أن تصحيحها أكاد أصفه بمولود جديد يريد أن يطل علينا لنجدد من خلاله أمور ديننا و واجهته الدنوية البارزة سلوكا و تنظيما و تحضرا لنبهر به المتتبعين.
كما أن الطرح ينادي ذلك المتعبد السلاوي ، فعجيب أمرك أيها المتعبد و عجيب أمر يومك المليء بالمحطات المبهمة ، الترمضينة سلطان نهارك و سيلفي التراويح تغلق به عمق ليلك المهرول إلى سهر على أعتاب البلية و شر البلية ما يذيب الأجر عند أعتاب الفجر و الله يسترنا و يستر الجميع.
هل هرب المصلي السلاوي إلى مساجد ضواحي المدينة لأن هذا البيت العظيم لم يعد يلبي مطالب المتعبد بما في ذلك ملئا لفراغه الديني ؟؟؟
أم ذاق بعضنا ذرعا من حراس المحاريب ؟؟؟
لا أنكر أنه الظهر غضب منا سماعا لخطب ” كوكوت مينوت ” من كل يوم جمعة عظيم و ما إن يدبر المصلي ليعانق هرج الشارع حتى يتشارك الكل مقتسمين حالة فقدان ذاكرة جماعي لما قيل جملة في مضمون العشرة دقائق الخاطفة…
من يا ترى يعلم ما يحدث و ما أسباب هذا السلوك الرنان تحت نواقيس الشطط عن كل أمر مقسط، قراء بطريقة الماراتون و خطباء في واد و واقع المصلي في واد سحيق، بدعة سيدة الصفوف الأخيرة و تجمعات نخبوية تـتمركز قلاعها عند كل مداخل المسجد لا ترد تحية إلا على من يشاركها النخبوية و لا تقيم صفا إلا مع بعضها البعض.
هرم العمر و اشتعلت رؤوسهم و بات البعض قاب قوسين أو أدنى من اليقين و الكل في غفلة عما يصنعون ، حكاية عشقي و غيرتي على هذا المسجد تشبه خدعة ” ابن ادغل “.
و قد قيل فيما مضى، هي افهامت ابن دغل شي داها فالشكيمة و شي سرق البغل، و ما أحوج الكل لخشوع عند أعتاب صلاة التراويح لا على وزن التصاوير من منظور البعض. .
