يحاول البعض بين ثنايا مقالاته استثمار ما يمكن استثماره من الظواهر التي تستقطب الرأي العام ويعمل على تفخيخها، وإحبالها بمزاجيات ثورجية محتقنة لعلها تتحول إلى مشتل افتراضي لربيع عربي، ودود ودم وصديد.
هذه الأيام يسعل جوق السيمفونية المعلومة على نغمات “الكلاشات” أو “المعلقات” بين شباب “الراپ”، محاولين تعويض ما تلقته شباكهم من أهداف على إثر موقعة الطواحين السيئة الذكر.
ولأنهم يرضعون من ثدي الاسلاموية وضجيعتها المشيخة القطرية، ولأن لحمهم نبت من خيرهما، فنادرا أن تجد لهم نقدا سياسيا حقيقيا لتيار الإسلام السياسي إلا من باب الطبطبة وما يشبه العتاب الذي يكون بين عشيقين، وغالبا ما يتحاشون الحديث عن الايديولوجيا التي هي في صميم ما يعانيه العالم الاسلامي من تخلف ورجعية وإرهاب.
إن الثقافة والتنوير هما صميم المسألة، ولن يتم الإقلاع المنشود إلا عندما يُحسن الخطاب النقدي التموضع التاريخي ويعترف بالإشكالية الفكرية كعقبة لا يمكن تجاوزها بتجاهلها. إن بإمكان الدول أن تحقق طفرة اقتصادية وعلمية مذهلة في ظل نظام الحزب الواحد مثل الصين، التي بدأت تسلب الديموقراطية الأمريكية شعلة الريادة على جميع الأصعدة الحضارية، إلى درجة أن خبراء في مجلة الإكونوميست يتوقعون أنها ستصبح القوة العلمية والعالمية الأولى في غضون خمس عشرة سنة من الآن، بينما لا يمكننا أن نصنع شيئا بديموقراطية تحرق المراحل الأساسية وترزح تحت ظلال عقليات متحجرة رافضة للعلم الحديث ومبادئه الأساسية، هذا شبيه بالحرث في البحر.
الديموقراطية هي آلية للحكم، لكنها ليست طريقا إلى الرخاء والازدهار وخلق مجتمع المعرفة والصناعة والابداع، لنا أن نتصور طالبان الديموقراطية لكنها ستظل تدور في زمنها الطالباني البدائي، تلك القناعة أثبتت عدم جدواها بل استحالتها، وإن كان الربيع العربي يؤكد شيئاً وينفي آخر؛ فهو يؤكد الحاجة إلى الثقافة والثورة العلمية لا السياسية.
ومؤخرا قرأنا لأحدهم وهو يغالي في وصف فن “الراپ” بالفن البديل!! وكأن الدولة التي يحشرونها في الشاذة والفاذة تجبر الناس على الاستماع للون معين من الفن يمكن وصفه بمفهوم المخالفة بالفن الرسمي، أو فن الدولة !! وهكذا يتحول المهوس بالسياسة وصراعات السلطة، والمصاب برُهاب “المخزن”، إلى إدراك كل ما تقع عليه عينه أو تلتقطه أذنه بحاسة سياسية، كما لاحظنا في أغنية لفرقة “عونيات” التي تحولت بقدرة قادر إلى محاضرة عصماء خليقة بأن تلقى على أسماع طلبة العلوم السياسية في جامعة كامبريدج.
إن “الراپ” أو spitting (البصاق) نشأ في السبعينات في الأوساط الأفرو-أمريكية كاحتجاج على الاضطهاد العرقي الذي كان يعاني منه المواطنون ذوو البشرة السمراء في محيط عدواني يتميز بسطوة الأمريكيين البيض، وهو أيضا المحيط الذي أجبرهم على الانجراف في حياة العصابات، وهو -إن جاز التعبير- دراما سوداء فيها قدر من الواقعية وأقدار من المجازفات والأحاسيس غير المتحكم فيها، وهو عالم مسكون بالنرجسية والصراع على الصدارة، وسلطة الزعامة، وإظهار “الفحولة” في فن الهجاء المقذع، والمهارة في التبكيت بالخصم، ومسخه معنويا عن طريق تسليم القوافي والتلاعب بالألفاظ حتى تتماشى مع القافية دون الالتزام بلحن معين، وذلك أسلوبه وطريقته، ولا يمكن إخراجه عن النسق الذي نبت عليه وهو الشعور المكين بالاضطهاد والتمييز الاجتماعي، فالراب ليس ثورة على السياسة بقدر ما هو ثورة على ثقافة معينة.
أما في المغرب، وبالنظر إلى نمطه الغربي وسياقه الثقافي والطبقة التي ينمو بداخلها، فموضَعَته الحقيقية تكون في حقل ثنائية القدامة/ الحداثة والانفتاح الثقافي، لا الصراع الطبقي والعرقي، ولا في سياق الاحتجاجات الاجتماعية، فليس هو في جوهره إلا انعتاقا من ربقة التقليد، ولا تكون التعابير السياسية فيه إلا أداة ثانوية للإشهار ووسيلة من وسائل الجرأة والاقتحام التي يقوم عليها هذا الفن، لا غاية بحد ذاتها ولا هي عنصر من عناصره الوجودية. فهي إذا تعبير عن اتجاه واختيار حداثي في سياق التحولات البنيوية التي يعرفها المجتمع المغربي، وتعبير صريح عن رفض وصاية العقليات الرجعية والتأطير الوهابي وعمليات الحِجْر التي تقصفه بها آلات الدعاية الايديولوجية ليل نهار، وهذا هو مربط الفرس، لا ما يريد منشط قناة فرنسا 24 السيد جمال بودومة أن يثبته لقراءه ليصنع منه مادة ثورجية.
كما أننا لا نرى استدعاء السيد جمال لفن الهجاء في العصر الأموي سوى ما تركه وقع كلمة “المتنبي” في نفسه، فأراد أن يمنح مقالته بعداً تاريخياً يستعرض فيها محفوظاته من الشعر العربي وملاسنات الثلاثي الأموي، وإلا لو أحسن الاستماع إلى الكلمة الأخرى التي تلت كلمة المتنبي في أغنية ديزي دروس لكتب مقالته من وحي بيوت الدعارة..
دون أن نغفل الإشارة إلى أن وجود هذا “الراپ” وتوابعه وما يثيره من جدل، هو في حد ذاته شهادة للدولة ولمستوى حرية التعبير فيها، بل إن الدولة تقاوم رغبة محمومة لدى تيار يجر المجتمع إلى الوراء للتدخل كأداة لقمع كثير من مظاهر الاختلاف والتعبير الحر. فإنهم على ما يبدو لا يريدون الاعتراف بهذه الحقيقة الساطعة، وإن كنّا نظن أنهم إنما ينوهون بتلك “الكلاشات” لا حبا في معاوية ولكن كرها لعلي، فعندما يصفها إسلاموي مُقَنّع مثل بودومة بأنها تخاطب “الذكاء والوجدان في آن واحد، والنتيجة مدهشة: أغنيتان من أجمل ما أنتجته «الموسيقى المغربية البديلة»، خلال السنوات الأخيرة” !! فلا نعلم إلى حدود الساعة أحداً من المثقفين وصفه بهذا الوصف في البلد الذي نشأ فيه، وقطعا ليس من الموسيقى التي تسمعها لجلاء نور الوجدان أو تنمية الذكاء ولا ابتغاء المعرفة، أما حكمه الفني عليها فقد بناه على ذائقة “الطوندونس” وكفى به مقياسا، ولا نزيد إلا أن نذكره بالبيضة التي تربعت على عرش انستغرام مؤخرا وصنعت الحدث.
وهم إنما يتغزلون “بالراپ” الذي لم نكن نعرف أن بينه وبينهم كبير ودّ؛ إلا ليغروا به الدولة، لأن لوثة القمع أصيلة ومتأصلة في ذواتهم، وأمثال هؤلاء يتوهمون الغباء في الدولة بحيث يرون أنهم بهذا الطرح سوف يسحبونها لتلعب في مربعهم وبأدواتهم، فتقع في الفخ، مثلما عبر عن ذلك بن كيران عندما تمنى على الدولة أن تنتهج نموذجا خلافويا.
فهذا الانفتاح والأريحية هو دليل قوة النظام وصحته، وهو ما يعزز مصداقيته على الصعيدين الوطني والدولي، بحيث لا يتطير من تلك التعابير الاحتجاجية التي تتخلل “الراپ” وغير “الراپ”، ولا يعمد إلى وأدها كما يتمنى عليه خصوم الاستقرار، الذين يرومون استدراج الدولة بمقالات التحريش بصيغة التحريض الضمني ذي الوجهين؛ تحريض الدولة على الشباب وتحريض الشباب على الدولة، ليقفوا هم بعد ذلك يتفرجون على الدولة وهي تطارد أحلام الشباب، وعلى الراپ وهو يتحول إلى فن ممنوع راديكالي في العوالم السرية.
إنما الفنون تزدهر في بيئات الحرية والليبرالية، ولولا وجود هذه الأجواء في المغرب مع إرادة سياسية واعية بطبيعة الشباب والزمن المتحوّل، لما كتب لها أن ترى النور من الأصل، ولعل هجرة فناني الراي من الجزائر إلى المغرب خير دليل على الاختلاف بين المجتمعات الشمولية المغلقة والمجتمعات المنفتحة.
وأخيرا نهمس في أذن سي بودومة ما دام أبدى لنا أنه من جمهور ديزي دروس ومن أعداء الدون بيغ (ليس لأسباب فنية تماما) : ما جربتيش قرطاس النسا؟.
