كان يطلق على كابول قديما عاصمة المثلية الجنسية في جنوب آسيا، خصوصا في ما يتصل بالعلاقة مع الغلمان، وكان الأفغان يتداولون نكتة شهيرة تقول: “إذا مر طائر فوق سماء كابل فإنه يحلق بجناح واحد أما جناحه الثاني فيحفظ به ريش مؤخرته”..
ولعل هذا المثل يصح أيضا على مكتب بوعشرين الذي قلما دخلته صحفية مشتهاة إلا راودها على نفسها ورمى بها على الكنبة الكابولية.
ولقد أصبح الرجل وهو يتعلق بأية قشّة يمكن أن تخرجه من نكبته، آخرها محاولة اختطاف مكشوفة لحملة المقاطعة التي ملأت الدنيا وشغلت الناس، فما ذنب حملة المقاطعة إذا ألصق بها بوعشرين فخذيه كما ألصقهما من قبل بمستخدمات كسيرات الجناح؟، كيف يقول إنه هو أيضا مقاطع للحليب والغازوال وسيدي علي ووالماس؟ وهل يبيعونه في السجن الغازوال؟ هل كان مدمنا على السّعوط والنفخ في الكمّامة؟، وهل يكفي أن تقاطع المنتجات التي قاطعها الشعب لكي تنال صك الغفران؟.
إذن، كل من أراد اغتصاب امرأة فليعلق على قفاه لوحة مكتوب عليها “أنا مقاطع”، والمثير في الأمر أن الرجل المتهم باغتصاب متسلسل وتسجيل ممارساته الإباحية على أشرطة مصورة يتشرّط ويتفشّش ويقول: “ما تجيبوش لي سيدي علي ولا سنطرال ولا اولماس مرة أخرى”،”وبزاف آسّاط، مالك في الشيراتون ديال الدوحة، رآك في الحبس آسيدي، إدا جابو ليك اللوبيا بايته حمد الله” ولا تنس لعق أصابعك.
ويريد الطابور الموبوء الذي يُمالئ بوعشرين على جرائمه الجنسية أن يرمي في وجوهنا بهذا الاستنتاج: إنه وبما أن بوعشرين كانت له خصومة سياسية مع أخنوش وبوسعيد؛ فقد كان ذلك سببا في إلقائه في غيابة الجب بسجن عين برجة، وبما أن حملة المقاطعة تستهدف ضمن من استهدفتهم هاتين الشخصيتين؛ فهذا دليل على أن الشعب اخترع هذه المقاطعة ليقول للدولة شيئا واحدا: أطلقوا سراح بوعشرين؛ وبالتالي تكون المقاطعة طوق النجاة والحبل الذي امتد لبوعشرين لإخراجه من الجب العميق الذي يرزح فيه، وهو لذلك تعاطف مع الحملة وأعلن مقاطعته لتلك المنتجات، أما المغتصبات والأشرطة البورنوغرافية فهي بتعبير بوعشرين “أفلام كارتون”، وبتعبير الإدريسي: غريزة بشرية؛ فالصحابة الكرام -بحسبه- مارسوا الاغتصاب الجنسي، وبتعبير البيجيدي: فالمشتكيات مما أفاء الله بهن على بوعشرين وغنمهن مع ما غنمه في تاريخ غزواته الصحفية.
ما هذا الهراء!، وما دخل أخنوش وبوسعيد وحليب سنطرال بالحليب الذي كان يقذفه بوعشرين على جنبات الكنبة المقدسة دون رادع من ضمير، فحتى لو أدت المقاطعة إلى إفلاس أخنوش فلبس الخرقة وخرج يشحذ في الشوارع والأسواق؛ فإن بوعشرين سينال جزاءه بما تقتضيه العدالة، ولعل من سخرية الأقدار أن يكون له من اسمه نصيب عدد السنين التي سيقضيها في السجن.
ومع ذلك، لازالت بعض الطحالب التي نبتت في حرم مهنة المحاماة يرجفون في الناس بالأخبار والتخاريف الجامحة التي جمعها الجاحظ قديما في كتابه أخبار النوكى والمجانين، فالمحامي عبد الصمد الإدريسي يريد أن يعطينا صورة لبوعشرين غير تلك التي انطبعت في مخيلة الناس، تلك التي تقرنه بالكنبة وحوله سبايا صاحبة الجلالة، فبوعشرين، في الرواية التي تروج لها صحف ومواقع المتهم، رجل خجول يستحي حتى من ظله، وتُحاجينا وتُماجينا بأن دونجوان الإسلاميين، ساحر العذارى بشاربه الفتان، كان ذات يوم جالسا في القطار ما به ما عليه حتى ارتمت عليه امرأة تحضنه وتغرقه بالقبلات، حينها تورد وجه بوعشرين خجلا وخفر خفرة العذراء في خدرها وارتبك وتململ وخفض رأسه، فكيف بمن له هذا الحياء أن يكون مغتصبا بالتسلسل؟
والحقيقة أنني سمعت بتلك الواقعة، وأعرف تلك المرأة التي ارتمت بالأحضان على بوعشرين وكل الذين اعتادوا ركوب خط الرباط/ البيضاء يعرفونها حق المعرفة، نعم يعرفونها يا سادة، لأنها ذات سوابق وجنح في النصب والاحتيال، ولا ترتمي على ضحيتها إلا من أجل “تقليبه” وسرقة محفظته وما حوته جيوبه، ولاشك أن بوعشرين، الدونجوان الخجول، أدرك هذه الحقيقة عندما تفقد جيوبه بعد ذلك.
إلا أن هناك من يروي الحادثة بشكل آخر، تتفق مع شخصية الذئب التي تسكن جلد بوعشرين، حيث تقول الرواية إن هذا الأخير هو من حاول التحرش بالمرأة عندما كانت المقصورة خالية من أي مسافر غيرهما، وأنها قاومته بإصرار وتفلتت منه وصرخت وقدت قميصه ونتشت رباط عنقه وهو في حال من الاهتياج والشبق، وهددته أنها سوف تنادي على الكونترولور إن لم يتوقف في الحال، وبالتالي فكل سلواني أن تقرأ السيدة المجهولة هذا الكلام وتتفضل بأداء واجبها النسوي والوطني بالتقدم بدورها إلى أقرب مخفر للشرطة ووضع شكايتها بالمتهم.
#الملكية هي الحلّ
