الصادق بنعلال
“إن المقامات تشبع الإحساس الوهمي بالترف الذي هو سيد المطالب : و ربما استطاع بديع الزمان أن يوسع مفهوم الترف : و أن يحتج له، وأن يحيطه برعاية غريبة ” – مصطفى ناصف
متن المقامة:
حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: كُنْتُ بِبَغْدَادَ عَامَ مَجاعَةٍ فَمِلْتُ إِلى جَماعَةٍ، قَدْ ضَمَّهُمْ سِمْطُ الثُّرَيَّا، أَطْلُبُ مِنْهُمْ شَيَّا، وَفِيهمْ فَتىً ذُو لَثْغَةٍ بِلِسَانِهِ، وَفَلَجٍ بِأَسْنَانِهِ، فَقَالَ: مَا خَطْبُكَ، قُلْتُ: حَالاَنِ لا يُفْلِحُ صَاحِبُهُما فَقِيرٌ كَدَّهُ الجُوعُ وَغَرِيبٌ لايُمْكِنُهُ الرُّجُوعُ فَقَالَ الغُلامُ: أَيُّ الثُّلْمَتَينِ نُقَدِّمُ سَدَّها؟ قُلْتُ: الجُوعُ فَقَدْ بَلَغَ مِنِّي مَبْلَغاً! قَالَ: فَمَا تَقولُ فِي رَغيفٍ، عَلى خِوَانٍ نَظيفٍ، وَبَقْلٍ قَطِيف إِلى خَلٍّ ثَقِيفٍ، وَلَوْنٍ لَطِيفٍ، إِلَى خَرْدَلٍ حِرِّيفٍ، وَشِوَاءٍ صَفِيفٍ، إِلَى مِلْحٍ خَفِيفٍ، يُقَدِّمُهُ إِلَيْكَ الآنَ مَنْ لا يَمْطُلُكَ بِوَعْدٍ وَلا يُعَذِّبُكَ بِصَبْرٍ، ثُمَّ يَعُلكَ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَقْداحٍ ذَهَبِيةٍ، مِنْ راحٍ عِنَبِيَّةٍ؟ أَذَاكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمْ أَوْسَاطٌ مَحْشُوَّةٌ، وَأَكْوابٌ مَمْلُوَّةٌ، وَأَنْقَالٌ مُعَدَّدَةٌ، وَفُرُشٌ مُنَضَّدَةٌ، وَأَنْوَارٌ مُجَوَّدَةٌ، وَمُطْرِبٌ مُجِيدٌ، لَهُ مِنَ الغَزَالِ عَيْنٌ وَجِيدٌ؟ فَإِنْ لَمْ تُرِدْ هذَا وَلا ذَاكَ، فَمَا قَوْلُكَ في لَحْمٍ طَرِيٍّ، وَسَمَكٍ نَهْرِيٍ، وَبَاذِنْجَانٍ مَقْليٍّ، وَرَاحٍ قُطْرُبُّليٍّ، وَتُفَّاحٍ جَنِيٍ، وَمَضْجَعٍ وَطِيٍّ، عَلَى مَكَانٍ عَليٍّ، حِذَاءَ نَهْرٍ جَرَّارٍ، وَحَوْضٍ ثَرْثَارٍ، وَجَنَّةٍ ذَاتِ أَنْهَارٍ؟ قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَقُلْتُ: أَنَا عَبْدُ الثَّلاَثَةِ، فَقَالَ الغُلاَمُ: وَأَنَا خَادِمُهَا لَوْ كَانَتْ، فَقُلْتُ: لا حَيَّاكَ اللهُ، أَحْيَيْتَ شَهَوَاتٍ قَدْ كَانَ اليَأَسُ أَمَاتَها، ثُمَّ قَبَضْتَ لَهَاتَهَا، فَمنْ أَيِّ الخَرَابَاتِ أَنْتَ؟ فَقالَ:
أَنَا مِنْ ذَوِي الإِسْكَنْـدَرِيَّةْ *** مِنْ نَبْعَةٍ فِيهِـمْ زِكِـيَّةْ
سَخُفَ الزَّمَانُ وَأَهْـلُـهُ *** فَرَكِبْتُ مِنْ سُخْفيِ مَطِيَّهْ
استهلال:
تميز الأدب العربي القديم بثراء فكري وجمالي قل نظيره في الآداب العالمية الكلاسيكية، وإذا اقتصرنا على العصر العباسي الذي توج مسيرة الإبداع الأدبي العربي البهيج، وصعد به نحو التوهج الكوني، سنجد أنفسنا أمام شعراء وناثرين عباقرة أغنوا المنجز الأدبي أداة ورؤية: المتنبي وأبو العلاء المعري والحريري وبديع الزمان الهمذاني كواكب ساطعة في سماء الصوغ الأدبي الباذخ. ولئن كان بعض النبهاء قد اعتبروا مع قدر يسير من المبالغة أن الشعر ديوان العرب بفضل خصوصية القصيد، الذي تمكن بحق من تخليد الملاحم العربية حضاريا وثقافيا وجماليا، فإن النثر العربي لم يكن أقل من الشعر في البوح بأدق وأرق وأعظم القيم الإنسانية النبيلة، سواء تعلق الأمر بالرسالة أو الخطبة أو الحكاية أو المثل أو المقامة..
المقامة بين المفهوم والسياق:
أجمع الدارسون والمعنيون بالشأن الأدبي الكلاسيكي أن المقامة جنس أدبي عربي أصيل، جاء نتيجة للتطور الثقافي والسياسي والاجتماعي في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، وبالتالي هو ثمرة لتطور داخلي نوعي للفكر الأدبي العربي بعد قرون من البناء الحضاري. والمقامة في المحصلة الأخيرة حكاية شعبية قصيرة صيغت في قالب لغوي بديع جمع بين” أدبية” الشعر والنثر، واستندت إلى أسلوب يستحضر مختلف المحسنات البلاغية من سجع وجناس وتصوير وطباق ومقابلة.. تسلط الضوء على قضايا المجتمع اليومية. ويعد بديع الزمان الهمذاني (358 – 398) / التاريخ الهجري، من أشهر كتاب المقامات إن لم يكن أبرزهم في التاريخ العربي القديم والحديث. وإذا كان الهمذاني قد أنشأ حوالي أربعمائة مقامة، فقد وصلتنا من هذا الكم الكبير اثنتان وخمسون مقامة فقط. وتحتل المقامة المجاعية الرتبة الخامسة والعشرين ضمن باقي النصوص المقامية الأخرى: (مقامات بديع الزمان الهمذاني – دار الكتب العلمية؛ بيروت – لبنان – الطبعة الثالثة: 2005)
المقامة المجاعية: البناء والدلالة:
على غراء البناء الفني لمختلف المقامات الهمذانية تتشكل المقامة المجاعية من السند والمتن، أو من الإطار والمحتوى، فأما الإطار فيتجلى في العبارة المسكوكة:” حدثنا عيسى بن هشام قال”: وغني عن البيان أن بديع الزمان الهمذاني قد” فوض” للراوي عيسى بن هشام مهمة الحكي والرواية، فهو يحكي عن كل ما يصادفه في المجتمع البغدادي من مظاهر القوة والضعف والمعرفة والجهل والعدل والظلم والغنى والفقر والسيد والعبد والصدق والكذب.. كل ذلك عبر شخصية مركزية: أبو الفتح الإسكندري الذي اشتهر بالذكاء والفطنة والتمكن من المعارف الأدبية واللغوية والدينية، واقتفاء سبل المكر والخديعة والكدية، وقد وظف كل هذه القدرات المخصوصة للاستجداء وطلب العون في الأسواق والطرق واللقاءات الجماعية.
وتبدأ المقامة المجاعية بإشارة الراوي عيسى بن هشام إلى كونه كان في بغداد عام الجوع، فتوجه إلى جماعة من الأفراد يطلب منهم يد العون للتخفيف من وطأة الجوع والإحساس بالغربة، ولما كان الجوع أكثر حدة على الراوي، سأله غلام من الجماعة عن الأكل الذي يود أن يتناوله، هل هو رغيف وبقل خل وخردل وشواء، أم أوساط محشوة وأكواب مملوءة، أم لحم طري وسمك نهري.. فكان جواب الراوي عيسى بن هشام أن قلبه يهفو إلى كل هذه الأنواع من المأكولات! فرد عليه أبو الفتح الإسكندري بعد أن عرض عليه ما طاب ولذة من أصناف الأطعمة، وبلغة تقطر بديعا وتتلألأ بيانا وتهتز تنميقا: ما كنت لأحرمك منها لو كانت متوفرة!
يمكن القول إن الطابع الخيالي والنزعة الإبداعية لهذه المقامة بالغة الجودة اللغوية والسبك البديعي، جعلا منها منجزا فنيا، يحفل بالسخرية الهادفة والنقد الجمالي، لواقع اجتماعي يفتقد إلى الإنصاف والتوازن. مما أفسح المجال أمام دنيا الأحلام والأوهام غير المحدودة، والترف اللغوي المقصود، الذي جاء لتحقيق عديد من الأغراض الظاهرة والمستترة، لعل من بينها التعويض عن الخصاص المادي والاجتماعي، بالوفرة اللغوية فائقة التنميق البديعي والبياني، في ظل نسق سياسي عربي موسوم بالحرمان والتهميش والظلم الاجتماعي، الذي” تمطى بصلبه”، خصوصا في العقود الأخيرة من القرن الرابع الهجري من تاريخنا العربي المديد.
خلاصة:
وعليه سوف نقترف خطأ جسيما إذا اقتصرنا على تكرار ما اعتاد الدارسون” المختصون” من كون فن المقامة سواء على يد الهمذاني والحريري وغيرهما، هو رمز للتكلف والتصنع البديعيين بلا طائل، بل إن التفنن البلاغي الذي صيغت من خلاله المقامات بشكل عام، هو بمعنى من المعاني استقراء غير مشروط للذات العربية الجريحة، واستكناه” للتشققات الوجودية في الانعطافات المصيرية للإنسان العربي.
