روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها”.
انطلق الدرس الحسني، في حضرة أمير المؤمنين، نصره الله، من هذا الحديث النبوي الشريف، لسبر أغوار التجديد الديني، وكيف واكب الدين التحديات الدولية والمستجدات العلمية والسياقات العالمية والمتغيرات على مر عصور الإسلام.
يقول أهل العلم إن المقصود بحديث “إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا”تجديد التدين لكي يبقى تدينا قويا. فكلما بعد الناس عن الدين ضعف ايمانهم، ولهذا يبعث الله لهم من يُفهمهم أمر دينهم؛ فالتجديد يقع في علاقة الناس بربهم في تجديد طريقة إفهام الناس أمر دينهم، وليس في الدين في حد ذاته لأنه لا تبديل لخلق الله، ولتجديد الخطاب لا بد أن يكون المجدد أهلا لذلك لكي يفهم الخطاب ويُفهمه، أن يكون فاهما لواقعه (أحوالا، وزمانا، ومكانا)، وأن يكون فاهما لقفه العادات وما عليه الناس، وفقه الثابت والمتغير حتى لا يمتد التجديد إلى الثوابت.
وارتباطا بذلك تطرق درس وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، أحمد التوفيق، إلى أن إمامة أمير المؤمنين قد أدت وتؤدي أمانتها في جميع المجالات، وأن هذا الأداء قد أثمر في شأن الدين، بمعناه الشامل لوجوه الحياة، مواصلة لحماية اختيارات الأمة وتجديدا في بابها بما يناسب المتغيرات.
واستعرض التوفيق في هذا الصدد جوانب من تلك الحماية وذلك التجديد من خلال ثلاثة محاور همت مسألة تجديد الدين كما طرحت عند المسلمين وعند غيرهم في الماضي وفي عصرنا الحاضر، وتجديد الدين في نظام إمارة المؤمنين، وآفاق هذا التجديد على مستوى الأمة، استشرافا لنموذج يكون امتدادا لمساعي أمير المؤمنين في أداء الأمانة. وأبرز أنه قد يكون لدعاة التجديد داخل الإسلام في العصر الحاضر بعض الأثر، ولكن دعوتهم لم تقدم للمسلمين الجواب الذي ما يزال مطلوبا، وهو كيف يصلون بالتدين إلى الحياة الطيبة كما جاء الوعد بها في القرآن.
ومن بين محاور الدرس التطرق إلى عمل إمارة المؤمنين في باب حفظ الدين وتجديده، مشيرا في هذا الصدد إلى المسألة الثقافية من خلال رعاية التعدد الثقافي لمختلف مكونات الأمة، وحماية القيم الروحية المعبرة عن عمق التدين، وحماية الخصوصية في إطار الانتماء للأمة الإسلامية والتعامل المادي والمعنوي مع قضاياها، ورعاية نهج الوسطية في العقيدة، وحماية الأرض، وصيانة الروابط العلمية والروحية مع بلدان إفريقيا، وتعزيزها بتدابير مكملة منها إحداث مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة وبتأطير رشيد يعد الأئمة فيه بمثابة حجر الزاوية.
لقد تعاظم وانتشر استعمال مفهوم التجديد الديني على مختلف الأصعدة، بل استخدمته أجندات الإسلام السياسي نفسه، ربما لتبرير بعض الانزلاقات والانحرافات الضالة عن محجة الإسلام البيضاء، إلا أن التجديد الحق هو ما لم يزغ صاحبه عن كليات الدين ومبتغى رب العالمين، إنه تجديد ترسيخ لا تجديد انحراف، وتجديد تثبيت لا تجديد تغيير وتبديل، فالتجديد في أصله دعوة للمواكبة وإيجاد أجوبة لأسئلة متغيرات العصر، لا البحث عن أسئلة جديدة لأجوبة دينية ثابتة.
انطلق التجديد الديني مع أئمة الإسلام، جزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء، من إمام المدينة وعالمها مالك رضي الله عنه، والشافعي وأحمد، ثم علماء الإسلام ومجددوه الربانيون في الأصول والمقاصد والمتكلمين وغيرهم، وصولا إلى شيوخ التربية والسلوك والدعوة إلى الله حالا ومقالا.
إن التجديد الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم، هو ما يرسخ أن دعوة الإسلام صالحة لكل زمان ومكان، فنفس الخطاب الذي وقر في صدر الأعرابي في شبه الجزيرة العربية، يهتز به حال الرجل الأمريكي المسلم، وإن بآليات وأساليب تواكب العصر، وتساير الأفهام والمدركات، وتحقق قاعدة خاطبوا الناس على قدر عقولهم.
