جاحظة العينين تخفي بشاعتها وراء قناع من المساحيق كما تخفي المومس فجورها تحت حجاب من الشرف الزائف، من ذلك النوع الذي يمارس الاستمناء بالكتابة ثم يرتخي ليدخن سيجارة وهو يقضم أظافر يديه من الغيظ، انكشارية من الجيش الثامن التابع لحريم السلطان التركي في المغرب، ذلك الصنف الذي يلبس الخرقة على رأسه بعد الوقوف ساعات أمام المرآة يحمِّر شفتيه ويضع الأشفار المستعارة ويترك أعلى الجبهة بعض الشعيرات البادية حتى لا يقال عنها أنها صلعاء، نعلم أنها ليست صلعاء، لكن الصلع ليس على الرأس فقط بل قد يكون داخله أيضا.
لا بد عند التأمل والنظر أن لا تغيب عنا سيميائية الشخص والإشارات التي يبعثها من خلالمظهره الذي اختاره كواجهة يطل بها على المجتمع، لأن المظهر يقول الكثير عن المخبر، وإن ظاهرة جواري السلطان اللواتي أصبحن من وسائل العثمانيين الجدد لاستمالة الشارع العربي وإغرائه بمشروع الخلافة الذي يبشر به النظام الحديدي في تركيا؛ لهي ظاهرة تستحق منا دراسة وافية لفهم مداخلها ودلالاتها، وكيف يتم تجنيد النساء الكاتبات في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا لقضايا مشبوهة تخدم الأجندة التوسعية لأردوغان، العائد إلى إرث الدولة العثمانية وأملاكها القديمة في المنطقة.
نذكر على سبيل المثال إحسان الفقيه، الأردنية التي نالت الجنسية التركية وتكتب في القدس العربي لنفس الأغراض التي تكتب لها مايسة سلامة، هناك ايضا المصرية آيات عرابي عاهرة الاخوان المسلمين، وإذا تأملنا هذه النماذج الثلاثة نجدها تتشابه في المظهر الذي يُحْسِنُ استعمال أدواة الزينة وفنون الماكياج لجذب المعجبين والمخدَّريى بسحرالأنثى الكاتبة، عندما يكون لمفعول الجمال الصناعي أثر على رواج القلم المتواضع والأفكار المدخولة.
نجد الثلاثة أيضا قد كُنّ قبل انضمامهن الى الحريم السلطاني سافرات كباقي بنات الجيل، ثم بعد التجنيد والأدلجة صرن يلبسن الحجاب كتعبير عن الهجرة من “الجاهلية” العربية إلى “الاسلام” التركي. هناك شيء خاص يتعلق بهذا الصنف من الانكشاريات الجدد، في المواضيع التي يطرقونها والتعابير المستعملة واضح وضوحا لا يمكن أن تخطئه العين التي تقرأ مع الكلمة بواعثها، وتستشف من المعاني ما يحركها: الانتساب والاغتراب.
الانتساب إلى القومية الاسلاموية العثمانية، والاغتراب عن الذات الوطنية التي تفخر بتاريخ المملكة وملوك العلويين لا بتاريخ العرق الطوراني وسلاطين العثمانيين، إنها مسألة انتماء واستلاب في المقام الأول، معضلة نفسية تشبه خضوع المنكوح للناكح، وحب الضحية لجلادها.. الافتتان بالدراما التركية الملفقة على التاريخ وإسقاطها على الواقع جعل الكثرين يحلمون بغزو تركي لبلدانهم.. الرجل التركي الذي ينكح أربعين جارية في اليوم ويفتح خمسين بلدا بسيف واحد.
إننا اليوم تجاوزنا عمل الجماعة(الإخوان المسلمون) لأنها سلمت اللواء إلى استراتيجية دولة(تركيا) بكل إمكانياتها المادية والإعلامية التي أصبحت لا تخفي نواياها التوسعية في المنطقة العربية، وبعد أن كان الأتراك يعملون على الانضمام للاتحاد الأوروبي صار همهم موجها الى العضوية في جامعة الدول العربية، وهنا يكون دور الطابور الخامس مطلوبا و حيويا، ومؤخرات القِيان “المحتشمات” وغنجهن الثقافي مغريا وجاذبا للمعجبين، فكيف نترك خِصْيان الترك يزنون ببناتنا ويستولدوهن منشورات بآباء غير شرعيين دون أن ننال منهم كما يجب؟.
فلنترك هذا الموضوع الآن على أمل أن نعود إليه لاحقا، ما يهمني في هذه الكلمة هو ما نشرته الناجي على صفحتها ويخص إحدى ضحايا بوعشرين، وطارت بِه مديرة الموقع حنان باكور لتعيد نشره على موقع (اليوم 24)؛ تساؤلات على شكل “هَوْهَوَة” وعلاش وكيفاش والمؤامرة وداكشي، تطرحها القَيْنَة العثمانية ونورد بعضها في ما يلي:
“لماذا بعد أن حاول اغتصابها عادت تتصل به كصديق ليحجز لها فندقا ويساعدها ماديا؟ لماذا بعد أن مارس عليها الجنس تحت التهديد عادت إليه تشتكي له ظلم زملائها وتطالبه بإنصافها كمدير عادل؟ كيف يعقل أنه كان يمارس عليها الجنس تحت التهديد بينما تقولون أنه كان مرتخي ومغيّيب.. لم لم تهرب؟ لماذا لم تغادر دون عودة.. لماذا عادت إلى نفس الكنبة كل أسبوع، لالشهر،لا لشهرين،لا لعام،لا لعامين، إنما لأعوام…… كله تحت التهديد؟ بماذا كان يهددها، بالطرد.. لماذا تخاف الطرد وهي تملك شقة وسيارة ورجلا معيلا؟هل كان يهددها بالفضيحة؟ وهل من فضيحة أبشع مما يحصل لها اليوم؟”.
أما “لماذا” الاستفهامية فهذا تجيب عليه الضحية إن شاءت، وأما “لماذا” الاستنكارية فهي لا تحمل في نفسها جوابا تلقائيا كما تريد أن توهمنا المتسائلة، وليس من عمل المحكمة الدخول في قرار المغتصبة بالاستمرار أو الانقطاع ولكن عملها في تحديد الواقعة والنظر في ثبوتها بالأدلة المادية ومجموع القرائن، هذا في الجانب القانوني.
أما في الجانب الأدبي والنفسي، فلعلفضيحة المخرج الأمريكي هارفي وينشتاين مع عشرات من الممثلات اللواتي تحرش بهن ومع ذلك أكملن أدوارهن في الأفلام التي أنتجها تحيل إلى أبعاد الاغتصاب المعقدة، والعلاقة المركبة التي تجمع بين من يملك السلطة المادية والمعنوية ومن يخضع لها، وهي أبعاد سيكولوجية واجتماعية وعاطفية وجنسية لا يمكن اختزالها في تساؤلات سطحية واستنتاجاتفورية تغفل جوانب معتمة متعددة الأبعاد في جرائم من هذا النوع، لا يدركها عاد؟ من هو جالس خلف حاسوبه يحتسي قهوته ويفتي في كل شيء، من ضرطة البعير إلى علوم الفضاء.
قد تقضي المرأة زهرة حياتها مع رجل يجلدها في الصباح ويغتصبها في المساء دون أن تجرأ على طلب الطلاق، ثم بعد نصف قرن من هذا العذاب تخلعه بعد انتفاء الموانع والضغوط المختلفة، إن الاغتصاب والتحرش يتوجه في جوهره إلى السلطة المعنوية التي يفرضها الجلاد على نفسية ضحيته، وليس إلى ضعف الضحية وخضوعها أمام جلادها لأسباب تتعدى رد الفعل المنطقي الذي قد يفترضه أحدنا في الأحوال الاعتيادية.
إن المرأة بفعل تكرار الاغتصاب وانتهاك الآدمية تصبح في حالة احتقار لنفسها وإنكار لكرامتها، لتصير مع الوقت “شيئا جنسيا” (sexual object) في يد المغتصب،مسلوبة الإرادة والقرار، عاجزة أتَمَّ العجز عن اتخاذ زمام المبادرة في مجتمع تستفحل فيه الميزوجينية واحتقار المرأة.
ومن هنا، تجد المرأة نفسها في نظام اجتماعي يكرس حيوانية المرأة، وهي لذلك لا يمكنها أن تتصرف بمطلق الحرية بعيدا عن تلك النظم والتصورات القاهرة؛ لأنها جزء لا يتجزأ من تلك المنظومة التي تضع المرأة في الطبقات الدنيا في المجتمع، مع العبيد والمهاجرين وذوي العاهات، السبي والاستعباد هو نوع من الاغتصاب ومع ذلك كانت هذه الفئة خاضعة بإرادتها لنظام هيئة عنصري استغلالي بشع، لم تحاول السبايا ولا العبيد الهرب من بيوت الخدمة لأنهم طبّعوا مع عادات المجتمع وقوانينه المجحفة.
إن الغلمان في الأكاديمية الإغريقية كانوا يخضعون لتحرشات أساتذتهم، وكان المزاج الاخلاقي غير المعلن للمجتمع يستحسن تلك العلاقة التي يكون فيها الطالب المراهق مجبرا على مسايرة معلمه حتى ينال درجات أعلى و يحظى بتوصية خاصة في مجتمع النخبة ويدخل فيما بعد إلى عالم السياسة والتشريع عندما يصبح يافعا، لكن، هل خضوع المراهق إلى شهوات الاستاذ ينفي عن هذا الأخير صفة المتحرش الشاذ منتهك الأعراض؟
وهل محاولة المرأة المغتصبة أن تعوض القهر والاعتداء الجنسي المتكرر ببعض “الاستفادات” في إطار علاقة تبادلية غير متكافئة يطبعها الاكراه والحاجة الماسة؛ ينفي عنها صفة المغتصَبة؟. إن هذه العقلية التي ترى أن مجرد استفادة مادية أو معنوية للمغتصَبة في مرحلة من المراحل من مغتصبها هو كفيل بإسقاط التهمة والتشكيك في نية الضحية هي عقلية سوقية وانتهازية شائعة خاصة في الأوساط الشعبية، عقلية تبريرية منحطة ومبتذلة، وهو نفس المنطق التشريعي الذي كان قد بني عليه تزويج القاصر بمغتصبها تعويضا لها وإسقاطا للتهمة عنه، قبل إلغاء هذه المادة من القانون.
#الملكية_هي_الحل
