على ما يبدو أن مديرة الموقع الإخوانجي (اليوم 24) حنان باكور، اختلطت عليها الحضانة بالمحكمة، ودعوات حضور حفلات الزفاف باستدعاء ملزم النفاذ من المحكمة لحضور جلسة من جلسات محاكمة رب عملها توفيق بوعشرين، ويبدو كذلك أنها تريد-وبكثير من المسكنة والدروشة- أن تشرح للرأي العام معنى كلمة “استعمال القوة العمومية” فآثرت هذا الأسلوب: “بلغني أن المحكمة قررت استعمال القوة العمومية لإحضار كافة المصرحات والشهود في قضية الصحافي توفيق بوعشرين، لحضور جلسة يوم غد الأربعاء”.
“هذا معناه” تضيف باكور في منشور على صفحتها على فايسبوك: “أن عناصر الأمن ستحضر إلى بيوتنا، وتخرجنا منها بالقوة.. نعم بالقوة، وبزز منا، ورغما عن إرادتنا، لحضور جلسات قضية، سبق وأن قلت أنا وعدد من المصرحات أنه لا علاقة لنا بها. لكن المحكمة، ومن يقفون وراء هذا الملف، مصرون على “جرنا” بالقوة، وأتخيل أي نوع من القوة يمكن استعماله، من أجل غاية هم فقط من يدركها”.
نعم، فمعنى هاتين الكلمتين الواضحتين”القوة العمومية” ليس بتلك السهولة المتبادرة إلى ذهن أحدنا منها:فمعناها أولا؛ أن عناصر الأمن “ستحضر بيوتنا”، وليس هذا فحسب، “وتخرجنا منها بالقوة”، ثم هناك تركيز أكثر على “بالقوة” للذي لم يفهم “بالقوة” الأولى، ثم أكثر من ذلك “بزز منا”، والأشد منه “رغما عن إرادتنا” والأعتى هو “الجر” بالقوة، وهذا طبعا يمد لنا فسحة في الخيال لتصور أي نوع من القوة يمكن استعماله.
نعم أيها السادة، هذا هو التعريف “البوحاطي” لكلمة القوة العمومية الذي يُبتغى به استثارة مشاعر الاستعطاف، واستشحاذ الشفقة، وترويج المظلومية. الصحفية التي نشرت منشورا بكائياً مشحوناً بالباتوس والتعبيرات الشعبوية التي تبغي دغدغة مشاعر التضامن، وهو أسلوب معروف في الخطاب البلاغي، وأداة إقناع تعتمد على نداء عاطفة الجمهور ومناشدة خياله عن طريق الجمل المستعارة والتشبيهات المغرقة في المبالغات—لم تفتأ تنفي تعرضها لمحاولة اغتصاب أو تحرش جنسي من المتهم.
ورغم أن ذلك ليس ذو أهمية في القضية، لأن قضية بوعشرين بلغت من التواتر والكثرة وغزارة الانتاج ما يجعل السيدة باكور في هذا الخضم من “السبايا” المعذَّبات مثل القطرة في بحر، وأن حضورها ليس إلا شكليا وإجرائيا من روتين القضاء، وهي تعلم ذلك، ولأجل هذا تتكلم بلهجة غير متحفظة تذكرنا بمرتزقة النضال الماكارثي الذين يحاربون من خارج الحلبة وفِي مأمن تام عن أية عواقب، وهذا ليس شجاعة منها بقدر ما هو خسة وصولية وانتهازية فجة.
نجد فقهاء القرون الوسطى ذهبوا في تأويل الآية الكريمة : {إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌف قَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ}فحملوا النعجة على أنها كناية على المرأة، وقالوا إن الكل مركوب (المرأة والنعجة)، وهؤلاء عذرهم في السياق الزمني مكفول، عندما كانت المرأة متاعا يباع ويُشترى.
أما صاحبنا، الصحفي المعاصر المتمدن، فالبنظر إلى أفعاله التي سارت بذكرها الركبان، فهو -فعلا لا مجازا- عامل المستخدمات عنده مثل النعاج التي يركبها ويحلبها متى هاجت فيه الغريزة، ومن هنا، فإن باكور،إذا استعملنا الكناية المذكورة، تكون النعجة المتممة للمائة، ومع أن تسعا وتسعين امرأة كفيلة وبالفائض في إدانة المتهم بأحكام ثقيلة؛ فإن الصحفية تظن أنها تَرْجُحُ بالتسعة والتسعين كلهن إذا ما هي أنكرت ما نسب إلى المتهم.
ورغم كل التهويل الذي دبجت به منشورها الطويل،والذي رسمت فيه لنفسها صورة ميلودرامية لامرأة معلقة على صليب الآلام تأكل الطير من رأسها في ميدان عام لأنها أصرت على موقفها “المبدئي”، إلى درجة أنها زعمت أن والدتها باتت طريحة الفراش عندما علمت أن ابنتها سوف تحضر جلسة في محكمة!!—فهي تجد وقتا لنشر صورها وهي تمارس رياضة الجوكينغ وتتمايل على “الزعلولة” في إحدى الغابات، وتحدثنا في منشور آخر أن أن والدتها منشغلة بدروس وامتحانات محو الأمية.
وكيفما دار الأمر، فهذه النغمة الميلودرامية ليست جديدة على هذا الملف التراجيدي بكل المقاييس، فقد سبق أن نشرت الصحفية فاطمة الأفريقي في بواكير إرهاصات القضية، مقالا فجائعياً مثيلا، تتباكى فيه على حرية الصحافة، موحية إلى أن التهم ذات خلفية سياسية، لكنها ما لبثت أن عقدت لسانها مع الأيام عندما بدأت تتضح الرؤية، ويتميّز خيط المؤامرة المزعومةمن خيط الحقيقة المرة.
وفِي كل الأحوال، فالصحفية باكور لا تريد حضور الجلسات لأنها تعلم ما سوف يعرض فيها من الْخِزْي الشنيع والفظاعات المقرفة التي لا شك- إن كان لديها نفحة من ضمير- سيجعلها تدرك إلى أي درجة تلوثت إنسانيتها “الحساسة” بدفاعها عن مغتصب متسلسل وسادي فاق ما جاء في رواية “120 يوما في سدوم” أو مدرسة الخلاعة للكاتب والنبيل الفرنسي ماركيز دي ساد.
والملفت للنظر في هذه القضية، هو أن بوعشرين يتلاقى مع هذا النبيل الفرنسي في التناقض الذي أثار الجدل بين قارئيه، بين من اعتبره أخلاقي حارب الشر من خلال الثورة عليه بأسلحته مثل سيمون ديبوفوار، وبين من اعتبره أحد عتاة الانحلاليين المتخلعين عشاق التعذيب الجنسي في كل العصور.
#الملكية_هي_الحل
