محمد سقراط
لا ريب في أنه حصل شيء ما مع اندلاع حركات الاحتجاج العربية. لا ريب في أننا شعرنا بنسمة ريح جديدة تهب علينا.لا ريب في أن المجتمع بدأ يتحرك ويتنفس ويدفع ثمن ضريبة الدم الأحمر القاني.
الانتفاضات العربية الحالية ضد أنظمة الفساد والاستبداد والحزب الواحد والنظم الشمولية والتيوقراطية، واللغة الخشبية الإمتثالية المقيتة…
لم نشعر بحصول قطيعة كبرى مع الماضي كما كان يحصل عادة مع الأحداث التي كتب عنها التاريخ …بل شهدنا العكس تماما: أي العودة إلى الماضي وهذا شيء غريب في الواقع، لأن الثورات تشكل عادة قطيعة مع الماضي لا عودة إليه.
إن الانتفاضات العربية على عكس ما توهمنا في البداية أثناء انفجارها في تونس ومصر واليمن…لا تشبه الثورات الاوروبية الحديثة كالثورة الإنجليزية والأمريكية ثم بالأخص الثورة الفرنسية، بل هي أشبه ما تكون بالثورة الإيرانية التي اندلعت قبل أكثر من ثلاثين عاما. التجييش المليوني والخروج من الجوامع والتفافها حول شخصية الخميني في الجهة الشيعية، أو حول القرضاوي في الجهة السنية. كل ذلك يشكل علامة لا تخطئ على مدى التشابه بين انتفاضات الربيع العربي والثورة الإيراني، ولهذا السبب رحب بها المرشد علي خامنئي وباركها كبقية الأصوليين. يضاف إلى ذلك أن الأحزاب الدينية في كلتا الجهتين اكتسحت الانتخابات اكتساحا وانكشف مدى تقلص الحجم الشعبي للأحزاب الليبرالية الحداثية.
والواقع أن هذا الحدث الانتخابي الذي صعق الكثيرين وخيب أمالهم بل وأخافهم، ما كان ينبغي أن يفاجئ أحدا. ماعدا بعض المدن الكبرى وبعض النخب الثقافية في العواصم العربية، فإن معظم شرائح الشعب ظلت متدينة وتقليدية فقيرة بل وأمية بنسبة كبيرة. ولذا فإنها تشكل احتياطيا انتخابيا ضخما من الأصوات للإخوان المسلمين والسلفيين والإسلاميين. ولا يمكن انتزاعها من بين براثنهم إلا بعد نجاح التنوير العربي الإسلامي وانتشار نور العلم والمعرفة والفهم الحديث للدين في أعماق هذه الجماهير الفقيرة.
من المعلوم أن الثورة الفرنسية كانت مضادة بعنف لرجال الدين ولم تدفع صورهم في التظاهرات الحاشدة التي نظمتها في باريس بل رفعت بالأحرى الصور المضادة لهم: أي صور لفلاسفة التنوير وبالأخص روسو، وفولتير… وهنا يكمن فرق هائل بين الثورة الفرنسية وثوراتنا. فشتان بين روسو وفولتير من جهة وبين الخميني والقرضاوي من جهة أخرى. بل لا وجه للمقارنة. إنهما قطبان متضادان ورؤيتان مختلفتان للعالم. بل رجال الدين المسيحيين اختفوا عن الأنظار ونزلوا تحت الأرض خوفا من بطش الثوار الذين أسقطوا سجن الباستيل الرهيب.
أما في الجهتين العربية والإيرانية فكان رجال الدين مبجلين معظمين، وقد صلت وراءهم الجماهير بالملايين في ميدان التحرير وسواه. وهنا يكمن فرق جوهري بين الثورة التي دشنت العصور الحديثة وانتفاضات الربيع العربي التي انتهت بالربيع الإخواني الأصولي. ثمة فرق يستحق أن نظهره، ذلك أن بعض المثقفين العرب قارن بين الثورة المصرية والثورة الفرنسة. ومنهم من اعتبر المصرية أعظم.
لا أحد من المثقفين يتوقف عند هذا السؤال الأساسي …طبقا لفلسفة التاريخ الهيغلية فإنه يخرج أحيانا من أعمال البشر شيء أخر غير الذي كانوا يتوخونه، لا ريب أن شباب ميدان التحرير كانوا يرغبون في أن تتمخض الثورة عن نظام حكم متحرر من قيود الماضي المرهقة وبالأخص القيود الدينية التقليدية. هذا إضافة إلى التحرر من شر الاستبداد السياسي وتوريث الحكم رغم فساد العائلة الحاكمة وحاشيتها إلخ …كل مظاهراتهم المليونية كانت تهدف في البداية إلى تحقيق المزيد من الحرية والإنعتاق وتأمين فرص العمل والحياة الكريمة. كانوا يناضلون على ما أعتقد من أجل نظام ليبرالي حديث لا نظام أصولي قديم. ولكن ثورة 25 يناير تمخضت في نهاية المطاف عن شيء معاكس لتوجهاتها الأولى، شيء لم يكن يخطر على البال ألا وهو حكم الإخوان والسلفيين: من كان يتوقع ذلك؟ ليس بالتأكيد الشباب المتحمس الغر والساذج. ولكن ينبغي الاعتراف بأن المراقبين المطلعين على حقائق الأمور ما كانوا يستبعدون إطلاقا هذه الاحتمالية بل كانوا شبه متـأكدين منها الشيء نفسه حصل مع بني الصدر وبقية المثقفين الليبراليين واليساريين الإيرانيين الذين دعموا الخميني بقوة فكان أن حذفهم من الساحة ووضع الأصوليين محلهم ما إن وصل إلى سدة السلطة واستتبت الأمور. وهذا النوع من المثقف اليساري الساذج يدعى عادة “بالأبله المفيد”.
إن دخول العرب في مرحلة الأصولية السلفية – الإخوانية بفضل الربيع العربي لا يعني انتصار الأصولية بل بداية انحسارها… التاريخ له هدف وغاية: ألا وهي تحقيق الحرية والسعادة للبشر على هذه الأرض. هنا يختلف المنظور الفلسفي التنويري الحديث عن المنظور الديني اللاهوتي القديم سواء في المسيحية أو الإسلام، فالمنظور الديني الذي ساد العصور الوسطى كلها في العالم الأوروبي المسيحي ولا يزال يسود العالم العربي والإسلامي حتى الآن يعتقد بأن التقدم يعني العودة إلى الوراء وليس المضي إلى الأمام.
باحث وناشط مدني
