د. محمد ناجي
[vsw id=”QmHPIRLOHo4″ source=”youtube” width=”400″ height=”344″ autoplay=”no”]
ذكرني بيت ورد في مقال نشرته كواليس اليوم بعنوان :
((رئيس الحكومة ولغة الاستيهام الجنسي )) [1] ،
بثلاثة أمور : أحدها سـيُـدرَك في سياق الحديث. والثاني : ما كان يُصطلح عليه في ثقافتنا العربية باختلاف الروايات، وهي ظاهرة كانت عامة في علوم كثيرة من ثقافتنا ، من أدب وفقه ونحو وتاريخ وسير وغيرها. والثالث : ما كان يُـعْـرَف به قضاتنا القدماء من جهبذة ومشاركة وفطنة وفهم للشعر وتذوقه ونقده،، فأردت ان أسرد بعضا من ذلك في سياق ذكر الروايات الواردة في مناسبة البيت، دون أي توسع في الشروح والتفاصيل؛؛ لأن الغاية واضحة هي إبراز ظاهرة اختلاف الروايات باعتبار مناسباتها؛ وهو أمر وارد حتى بالنسبة لبعض آي القرآن الكريم ؛ مما يعرف عند المفسرين بأسباب النزول،، وإبراز تدخل القاضي في نقد الشعر ، بالشعر.
البيت الوارد في المقال المذكور هو :
أقام يجهد أياما قريحته ///// وفسر الماء بعد الجهد بالماء
وهو يُضرب مثلا للكلام التافه الذي لا معنى له، أو الكلام الذي لا يقدم إضافة معرفية للسامع ، ولذلك شاع بين الناس عجز هذا البيت دون صدره في أمثالهم، فقالوا : “فسر الماء بالماء” .
وأذكر أن أحد طلبتي احتج علي بهذا العجز، بعد محاولة شرحي للفرق بين مصطلحات الصنعة والصناعة والتصنع عند شوقي ضيف، حيث تململ في مقعده، وتوجه نحو جاره في الطاولة الذي سأله:
(ــ واش فهمتي شي حاجة ؟
ــ والو، فسر الماء بالماء.
فأجبته : وما العمل إذا كان الكل ماء في ماء، ما العمل إذا لم يكن عندنا إلا ماء الغدير وماء النهر وماء البئر؛ هل من وسيلة إلا أن نفسر الماء بالماء؟
فاستحسن الطلبة الرد، وبعد إعادة قصيرة للشرح فهم الطالب الفرق؛ أو تظاهر بذلك) .
وقد ورد في قصة هذا المثل الشعري ثلاث روايات : أشهرها وأوسعها انتشارا؛ الرواية التي تقول بأن قوما جلسوا في واحة يحفها الماء من بعض جهاتها ، فأراد أحدهم أن يخلد تلك الجلسة شعرا؛ وقد كانت تلك عادة القدماء يخلدون لحظات أنسهم وطربهم شعرا، كما يخلدون أيضا لحظات حزنهم أو فراقهم للأحبة شعرا. وهو ما تحول عندنا اليوم إلى تخليدها عن طريق الآلة بالصور أو الفيديوهات؛ حيث تغيب العاطفة وينعدم الشعور؛؛ فقال ذلك الرجل :
فكأننا والماء من حولنا ///// قوم جلوس ومن حولهم ماء
فضحك الحاضرون، وكان بينهم قاض ، وهو القاضي الوجيه أبو الحسن علي بن يحيى الذروي، وكان يتعاطى الشعر ـ على شاكلة أكثرية قضاتنا في العصور الخوالي ، حين كان من شروط اختيار القاضي ليتولى مسؤولية القضاء أن يكون عالما مشاركا مجتهدا، ملما بالنحو والادب، والتفسير والحديث، والفقه وأصوله، وعلوم الشريعة ومقاصدها. ونموذجنا المغربي في ذلك هو القاضي عياض السبتي .. ـ .
المهم أنه عندما سمع القاضي الوجيه أبو الحسن ذلك الشعر الذي لم يقل فيه صاحبه شيئا ضحك، وانبرى يصفه قائلا :
أقام يُـجـهِـد أياما قريحـتـه ///// وفسر الماء بعد الجهد بالماء.
أما الرواية الأخرى للبيت فهي التي ينقلها ابن تغري في كتاب النجوم الزاهرة ، قال :
حكى أبو بكر الأنباري أن القاضي الوجيه أبا الحسن علي بن يحيى الذروي دخل الحمام وكان ابن رزين في الحمام [وابن رزين هو الشاعر المشهور بأبي الشيص، وقد وُصِف بالفصاحة، وكان مصاحبا لدعبل الخزاعي وأبي نواس ومسلم بن الوليد (غي هوما ياحنيني)] فأنشد ابن رزين بحضرة القاضي [تأمل أن القاضي بجلال قدره ووقاره لا يجد حرجا في مجالسة هؤلاء ــ وقد عُـرفوا بمجونهم وشربهم، وحتى بشذوذ بعضهم ــ دون أن يفقد رزانته وهدوءه وحضور بديهته ] ؛ فأنشد ابن رزين:
لله يوم بحمّام نعِـمت به ////// والماء بحوضه ما بيننا جاري
كأنه فوق شـقّات الرخام ضحى ///// ماءٌ يسيل على أثواب قـصّار [2]
فلما سمعه القاضي ضحك ثم أنشده متهكما:
وشاعرٍ أوقـد الطبعُ الذكاءَ له ////// فكاد يُحرقه من فرط إذكاء [3]
أقــام يعـمـل أيـاما رَوِيّـتــــــه ///// وشـبَّـه الماء بعد الجهد بالماء.
أما الرواية الثالثة فيرويها ابن ظافر الأزدي في “بدائع البدائه”[4] ؛ قال :
وأخبرني الوجيه أبو الفضل جعفر بن جعفر الحموي وابن شيث من أصحابنا
قالا: مضى الوجيه علي بن الذروي، والنجيب هبة الله بن وزير في جماعة إلى الحمام المعروف بأبي فروة، فجرى بينهما تنازع أدى إلى تناكر فضيلة الأدب، ثم تراضيا بأن يحكم بينهما الشريف المعروف بأنكدودة، فحكم بأن يصنعا قطعتين في صفة الحمام على البديهة، ثم يقع التفضيل بينهما بقدر التفاوت بين القطعتين، فصنع ابن الذروي بديهاً :
إن عيش الحمام عيش هنئ ///// غير أن المقام فيه قليــــل
جنة تـكـره الإقـامة فيهـــــا ///// وجحيم يطيب فيه الدخول
فكأن الغريق فيه كليــــــــم ////// وكأن الحريق فيه خليـــل [5]
وصنع ابن وزير – بعد بطء:
لله يـوم بحمامٍ نعِـمـت بـــه ////// والماء من حوضها ما بيننا جار [6]
كأنه فوق شفاف الرخام بها ////// ماء يسيل على أثـواب قـصَّــــار
فانتقد عليه الجماعة تشبيهه الماء بالماء، واستبردوا ما أتى به، فقال ابن الذروي:
وشاعـرٍ أوقد الطـبْـعُ الذكاءَ له ////// فكاد يُـحرقه من فرط إذ كاء
أقـــام يُـجـهِـد أيــاماً رَوِيَّـتـــه ////// وفسر الماء بعد الجهد بالماء.[7]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش
1 ـ رابطه :
http://www.cawalisse.com/archive_old/91114/10/12/29/06
2 ـ القـصّار : هو الذي يغسل النسيج بعد نسجه ويعصره ويدقه بآلة تسمى القصرة (بالفتحتين) ليبيضه ويهيئه للنسج.. ومن صفاته أن ثيابة تكون مبللة باستمرار، لأن عمله في الماء
3ـ الطبع يكون بمعنى السجية، وبمعنى الفطرة ، وبمعنى المثال، وبمعنى الخلة أي ما رُكِّـب في الإنسان من خلق، ويكون أيضا بمعنى صياغة النقود وغيرها .. وكلها معان قابلة لتأويل البيت عليها .
وله معنى غير مستحب في قولنا : “طبع الله على قلبه “: أي ختم عليه وغشاه وحال دونه ودون الفهم أو النصح أو الإيمان ..
الإذكاء : إشعال النار وإيقادها.
4 ـ البدائه : جمع بديهة.. وتطلق على الأشعار التي تقال على البديهة، ي ارتجالا بدون تحضير مسبق؛ حيث يقترح أحدهم موضوعا، فيتبارون في نظم الشعر فيه.. على البديهة.
5 ـ يشير هنا إلى موسى وإبراهيم عليهما السلام ، كليم الله مع حادثة شق البحر؛ وخليل الله مع حادثه إحراقه .
6 ـ الحمَّام : مذكر حسب المشهور، وبعضهم يؤنثه.
7 ـ الروية : النظر في الأمر والتأمل فيه دون استعجال ، وتطلق أيضا على القريحة.
[email protected]
