ديوان “تلك الخطى ليست خطاي” للشاعرة مينة الحدادي
الشعر شعور، الشعر مشاعر، الشعر ترجمة فنية وجمالية لأحاسيس ليست بالضرورة كلها
تهم الشاعر أو الشاعرة. فالشاعر(ة) لسان قومه ونبضه، فضلا عن كونه لسان حاله وذاته.
ألم تكن الخلفية التي أطرت تحرر الشعر من البحور الخليلية، هي توسيع مساحة التعبير
الشعري، بدون تقيد أو ارتهان لروي أو قافية، مما رفع من منسوب دقته وصدقيته؟
ديوان “تلك الخطى ليست خطاي”، بعد ديوانها الأول “تأشيرة بكاء”، للشاعرة والناقدة
والفاعلة الجمعوية رئيسة فرع رابطة كاتبات المغرب فرع اشتوكة أيت باها مينة الحدادي.
عتبة صاغتها بفنية عالية، تعكس مواقف الكاتبة الواضحة من الأنا والآخر، قريبا كان أو
بعيدا. عنوان بدواله الأربعة ومدلولاته “تلك الخطى ليست خطاي”، أهلته ليكون بحق
واجهة الديوان الإعلامية تنبئ عن طبيعته وتوجهاته. إنه صرخة مدوية في وجه ما يعج به
المحيط من أمراض اجتماعية خطيرة، تجد لها في المجتمعات المتخلفة مرتعا تعشش فيه
وتبيض وتفرخ، من نفاق بشتى ألوانه، ومكر الثعالب و الخديعة والخبث، عكستها الشاعرة
بمهارة في ثنايا قصائد ديوانها، فقصة قصير على مدى العصور تتكرر بألوان مختلفة
“لأمر ما جدع قصير أنفه”. فالمخادع قد يؤذي نفسه للنيل من خصمه. الشاعرة من عتبة
ديوانها باستعمالها لأحد أسماء الإشارة “تلك الخطى” من بعيد، تقطع مع هؤلاء وأولاء ممن
“يقتلون الراعي ويمشون في جنازته”. إنها تتبرأ من ذارفي دموع التماسيح. فتعلن بصريح
العبارة “ليست خطاي” قاطعة الشك باليقين. وفي نفس الآن قد تؤكد بقولها هذا أنها ليست
بالمرأة الخاضعة لأية سلطة، فتنحني لتسبح مع التيار وتتبع خطاه. إنها رمز التحدي
والصمود. شعارها “لكم دينكم ولي دين”.
فديوانها صرخة أنثى. صرخة عبرت عنها بمختلف الصيغ التركيبية والصرفية في قصائد
ديوانها الثلاثة والثلاثين. ديوان مفعم حتى الثمالة بالأحزان والانكسارات والخيبات
والأوجاع، ويبقى النفاق أخطر أنواع الأمراض الاجتماعية ((إن المنافقين في الدرك الأسفل
من النار ولن تجد لهم نصيرا)) س النساء 145. ديوان من أول قصيدة فيه بعنوان “لصدى
عينيك” توقفت فيها مليا مع مرارة الذكرى وصدى الجرح و جمر الوجع، إلى آخر قصيدة
فيه “البرتقالة المرة”، عتبة لم تأت بها جزافا. إنها تلتقي تناصيا مع فلم درامي للمخرجة
بشرى إيجورك بنفس العنوان سبق عرضه بإحدى القنوات المغربية (2007)، يحكي مأساة
فتاة سقطت في عشق شرطي عشقا جنونيا من طرف واحد، تزوج غيرها، فكانت مأساتها
لتعيش الصدمة متشردة تجوب الأحياء فاقدة لعقلها، إلى أن تفجع في حياتها إثر حادثة سير
قاتلة. قصيدة لم تختتم بها ديوانها اعتباطا، فقد أتت بها بعدما عرضت ببلاغة ناذرة لصنوف
شتى من العذابات وأنواع من المكر والخديعة. بلغ السيل زباها، لتتسلح بكل ما أوتيت من
شجاعة متحدية كل الموانع لتعلنها مدوية، أنها ستسمي الأشياء بأسمائها بدون مواربة،
مفصحة في نفس الآن عن بعض سمات غريمها، ف”إياك أعني واسمعي يا جارة”، قائلة
في ص84، “ذات صيف .. سأعلن أوجه الحقيقة وتفاصيلها // وأرتب بقايا نفسي // مع
بعض الياسمين // أرتشف قهوة مرة غرناطية .. بنكهة الفستق البري // سأسمي الأشياء
بأسمائها // غير آبهة بذكورة الزمن // ولا فحولة القمر”. لم تعد تأبه لأحد. “من يولد في
الزوابع لا يخشى الرياح” تقول في ص 40 “علمتنا الأحجار كسر الصمت // وصلابة
المواجع // والأعطاب” تستشيط غضبا لتستنكر قائلة في ص 46 “متى يطل علي نجمك
الوقاد // ولا تشفقين على الأوغاد؟”.
فحنقها وغصتها لم تكن من فراغ. إنه بسبب النفاق والمكر والخذلان. فقد سئمت روائحه،
فكانت ثورتها العارمة ضده تقول “وطرقاتك الملتوية بمنعرجاتها .. باحت لتمثال الحرية
// بالرحيل // وِديانك ملأى بالعقارب .. والسحالي // خذ معطفك ..وساعتك اليدوية .. و
خداعك الشتوي” 32 إلى أن تقصفه مباشرة، فتطلب منه أن ينزع عن وجهه الأقنعة،
فتقول بنفس الصفحة “وارسم هذه المرة ملامحك بوضوح”.
لكن يبقى الإبداع مهما كانت قوة معانيه، ومهما تضمنه من رسائل لمن يهمه الأمر، لن ينال
شرف الأدبية الشعرية، تضمن له وسام الانتماء لهذا الجنس الراقي المتميز، سوى بتفجير
لغته بتعبير أدونيس، وانسيابيتها وانزياحها عن المألوف. إنها الوظيفة المفروض فيها
الهيمنة على ما سواها، بتعبير ياكبسون. إنه مجموعة من القواعد الجمالية. إنه قدرة الشاعر
على ما تبدعه أنامله من فن تعبيري وما ترسمه من جمال صور بلاغية، في انسجام تام
بين مستويات قوله الصوتية والإيقاعية والتركيبية والصرفية والدلالية. الشاعرة بمهارة
المتمكن من صرة صنعته، استطاعت بلغة شفيفة رائقة، و بجمالية شاعرية راقية، و ببلاغة
مائزة، أن تجعل القارئ في خضم النفاق تزكم أنفه نتانته، تقريبا في كل سطر من قصائدها،
وكذا روائح الغدر و الخديعة والمكر والاحتيال. قاموس يحضر بكله وكلكله، فنجد
(الخديعة، الخداع، التواطؤ، الغدر، الخيانة، الخذلان، السراب، الزيف، الأوغاد، الكذب،
الوعود العرقوبية، المكر، دموع التماسيح، النفاق بحصة الأسد، الألغام، الوفاء المزعوم،
حليب الثعالب الماكر، الحربائية)، وردت عشرات المرات في سياقات مختلفة على امتداد
طول صفحات الديوان وعرضها. قاموس يعكس مدى مقت الشاعرة لما بات يهيمن على كل
جنبات مدينتها. فالديوان على قتامة هذه المعاني تنز كمدا وألما، فإنه حافل بجمال المباني؛
تشبيهات واستعارات وكنايات وغيرها. بالمثال يتضح المقال، لنتأمل هذه الصورة البديعة
في سياق حديثها عن حربائية مخاطبها الذي في فوهة مدفعيتها الشعرية، فقد سئمت تلونه
زيفا بألوان الطيف، تقول في ص55 “فكنت الضيف // مظلم وقتك كسواد الحروف //
وكئيبة تفاصيلك كثياب أرملة // توشي بك ملامحك // ولم تبح تقاسيمك // بأن الوقت
مذبوح // استعرت ألوان الطيف // قناعا // لغة // الثعالب حليبها ماكر ////// فالجحور
مظلمة // لا تحب الألوان”. وفي قصيدة “متى تكبرين” ص 41، نجدها تقول “متى تكسرين
القيود // ولا تصدقين زيف الوعود”. وبعد مقاطع جميلة شكلا ومضمونا على سوداويتها،
تتساءل بمرارة مستعجلة “متى تكبرين وترسمين // وتسافرين // متى تعانقين الألحان //
وتشربين شاي الوديان // متى يطل علي نجمك الوقاد // ولا تشفقين على الأوغاد // متى
تذيبين السكر مع الملح // وتهربين عن صهوة الجرح”. صور بلاغية لا حصر لها في
الديوان. لنتأمل أيضا قولها مشمئزة من الغدر والخذلان “احترقنا // حصارا // أفقت معها
// حاملات سلة // مملوءة كرز الغدر // وبعضها من خيانة // وقليلا من سكر الكلام //
المعفن بطعم الخذلان” ص69. وليأسها مما هي عليه حال مدينتها، زيف الأفاقون حقيقتها
بالأقاويل الكاذبة وبالتخاريف وبعثر المنافقون ملامحها بالفخاخ وتسميم أجوائها “مدينتي
فخ… والساحات أفعى // لا فحيح لها” 81. لنتصور مدينة كلها فخاخ حادة، وأفاع لا فحيح
لها تضرب على حين غرة. تشبيه بليغ.
ومن شدة هول المكر والخيانة والخذلان، “اتسع الخرق على الراقع”، فقدت الأمل، فاتجهت
لتبشر بمدينة خاصة بها وبمن على شاكلتها يعانين من ويلات النفاق، على غرار ما فعله
أفلاطون بخصوص مدينته الفاضلة، خالية من كل ما ينغص حياتها، فبسبب الغدر “حتى
الصلاة // فيها ما عدنا نخشع // انتكاسة” 53. تقول في قصيدة “مدينة وشبح” ص62
“أرسم جدرانا // لمدينتي // لعلني أحميها // من الأشباح // زيفوا حقيقتها // وبعثروا
ملامحها // أرسم سلاسل // أقيد كل من حاول التطفل عليها // هي حصن من حصون
الصين // أرخبيل معزول // عن الأقاويل // مدينة بلا رجال // ولا حبال”. إنها بمعنى من
المعاني تستدعي تناصيا رواية “مملكة النساء” حيث يعيش النساء بمفردهن بدون رجال
يتولين كل أمورهن بأنفسهن ويتحكمن في كل شيء ويقمن بكل الأدوار. منتهى الخيال
الشعري، أن تحد مدينتها شرقا بالصدق والوفاء، و غربا بحروف المروءة وأبجديات
الوضوح لا تدليس فيها، وشمالا تتعالى بقامتها الهيفاء، وجنوبا البقية على الباري بالدعوات.
تقول “مدينتي سلال عنب // وقفف تين مجفف // وشهد عسل مصفى // مدينتي عطر //
فواح // وأريج مسك // مدينتي لا وطن لها // ولا خارطة // ولا حدود // // سأبقي على
النسور // سأخالف أفلاطون // سأبقي على الشعراء // وعلى الصحراء // وكل نبات
شوكي // لأغرزه في وجوه الأشباح” 65
مرة أخرى تصوب مدفعيتها بكل جراءة نحو غريمها لتقصفه بما هو أشد. فقد سئمت كثرة
أعذاره التي تجاوزت الحدود. تقول في ص 76 من قصيدة “لا للأعذار”، “أيها المشوه
بالأعذار // حفظتك كل الأقطار // ألم تعلم أني سليلة // الأحرار؟//// لملم خسارتك //
واختف// وراء الأشجار// لعل الطيور تعلمك// كيف تخفي// ملامحك المشوهة// بالعار”.
صورة بديعة في ص 21 قصيدة “رائحة النفاق” تقول على لسانه بسخرية لاذعة، مستدعية
قصة شهرزاد مع شهريار “أنت شمس // أنت قمر // أنت الدنيا // كلامه وهو يغازلها ..
ذات مساء // أفاقت صباح اليوم الموالي // على رائحة النفاق // تغزل دخان الحقيقة //
في جميع الأنوف // رائحة لا لون لها .. لا ضياء // ذكر، ينتقي حسن الكلام // شهرزاد
علمته البيان // سيسكت شهريار وينام // وترتاح شهرزاد عن الكلام // // // ويقول
مجددا: أنت شمس // أنت قمر // أنت الدنيا // بل كان يقول: أفيقي من غفلتك أيتها
الصبية // لست بفارس الأحلام // غير أني أتقن فن الكلام // وبارع في حب الأوطان”
ويبقى السؤال معلقا عن ماهية هذه الأوطان التي يحبها هذا الذي بهذه الأوصاف. صورة
شعرية أخرى من الجمال بمكان تقول، “يا تجربة النفاق المستعار // // // يا زخرف
الكلمات // يا زمن الملح المالح //// لا تثقي بأوتاد السراب // ولا تحلمي بالضباب” 37
على سبيل الختم:
ديوان في واقع أمره بغناه المعرفي، وبشاعريته المائزة، يحتاج لأكثر من مقاربة نقدية
ولأكثر من قراءة من زوايا مختلفة. إنه حافل بالإشارات، أسعفت الشاعرة قوة لغتها
واشتغالها بتدريسها، وسعة معرفتها التراثية والحديثة، وانكبابها المتواصل على النصوص
الإبداعية شعرا ونثرا، بالقراءة النقدية الفاحصة والتحليل العميق، فضلا عن تجربة حياتية
زاخرة، كلها عوامل تضافرت خيوطها، ليكون ديوانها بما هو عليه من عمق في المعنى و
جمال في المبنى. تكفي الإشارة إلى ما استلهمته الشاعرة في إطار التناص من حقول
معرفية متنوعة ومن أزمنة متباعدة بين ماض سحيق وحاضر. فأسقطت عنترة عن صهوة
جواده في سياق ما تحكي عنه من أكاذيب، واستعارت من الجوكندا ملامحها لعلها تتذوق
طعم القرنفل (ص57)، وعرجت على ضاية عوا ودجلة وهدهد سليمان و تسلق جبال
الروكي والاغتسال بشلالات نياغرا، و الدعوة للتعلم من منارات سقراط، وجامع
القرويين وقرطبة و الخيرالدا، وفوضى حواس أحلام مستغانمي وفراقها غير الشهي،
وهدهد سليمان، وخرائط كريستوفر، وسور الصين العظيم، و “بفرشاة من عهد البيزنطيين
// نمشط ترهاتهم” 30، دون أن تغفل أقطاب الحكمة في تراثنا الصوفي تقول في ص 41
“نسائل الصوفيين عن مذهبهم // يخرج التبريزي // وجلال الدين // وابن عربي” وغير
هذا كثير في ديوانها الباذخ هذا “تلك الخطى ليست خطاي”.
أبدعت الشاعرة وأبدع الناقد.