لعبت الحقبة الاستعمارية دورا مهما في إذكاء الشعلة الثقافية العربية بالبلاد المغربية، إذ لاحت في الافق روح المنافسة العلمية في الوسط الاجتماعي، حين بدأ الاوروبيون في بناء المدارس لتعليم ناشئة الجالية الاوروبية العلوم المادية المرتبطة بالاستثمار والتعمير الحضري من المجتمعات الناشئة .
وخلال تلك الحقبة، التي كانت تعتمد في التمويل العلمي على مساهمات ساكنة الجماعة، وكذا على مداخيل الاملاك الوقفية، نهض الفقهاء بالعلوم العربية من نشر القراءة والكتابة بالبوادي والحواضر من الجوامع القروية، والزوايا الصوفية، والمساجد الكبرى بالمدن العتيقة .
ومن تم ازدهرت علوم القرويين، التي تشعبت بين علوم اللغة والأدب، وعلوم الشريعة، في مدن فاس وتطوان والرباط ومراكش وتارودانت، في إطار جهوي منظم تحت لواء العلوم الاجتماعية، التابعة لجامعة القرويين من فاس .
جامع ابن يوسف :
قبل الحماية شكل جامع الكتيبة منارة العلم من المدينة، التي كانت تضم مطبعة حجرية، الى جانب الجامع العلمي، ثم جامع الصلوات اليومية .
وخلال تلك الحقبة كان يتولى تدبير الشأن العلمي فقهاء الظاهرية، من النظم والنثر، والطباعة والنشر .
وعهد الحماية راجعت الدولة النظام التعليمي، وانتقلت الدراسة الى جامع المواسين، نسبة الى الموسيين المسمون من بلاد الغرب الموريسكيين الأشاعرة المريريكشيين، وهم عند العرب المراكشيين، اسم المغاربة الأولين .
وخلال حقبة الحماية، مرت المجموعة الدولية من فترة الحرب العالمية الثانية، وعاشت البلاد حقبة من المجاعة، والاوبئة الفتاكة، مما دفع علماء مراكش الى طلب لقاء السلطان سيدي محمد بن يوسف، في شأن الاحوال .
اللقاء السلطاني لعلماء مراكش :
أبلغ العلماء على موافقة السلطان سيدي محمد بن يوسف، لزيارتهم ولقائهم، وأعد المكان من مصلى سيدي عبد العزيز التباع، مما دفع العلماء والطلاب الى تهيئ المكان للحضور السلطاني، والترحيب بمقدمهم الكريم، في أجواء احتفالية .
وخلال هذا اللقاء حضر جلالة السلطان يمتطي صهوة الجواد، يحدوه حارسان شخصيان من خدام جلالته، أحدهم مكلف بمقود الجواد، وآخر باللبدة وبلغة القدم الخاصة بالجاه السلطاني .
وأثناء الحلول بالمكان، تقدم وكيل الاوقاف ومحافظ الضريح وممثل عن العلماء بالسلام على جلالته بمدخل الضريح، حيث قام بالترحم على روح سيدي عبد العزيز التباع، ثم قام مع الجماعة بتّأدية صلاة العصر .
إثر ذلك انتقل جلالة السلطان الى مكان الحفل الذي غمر مقامه المكان بالفرحة العارمة، من حضور شرفاء المدينة والعلماء والطلاب، حيث ألقيت بالمنسبة الكلمات الترحيبية، والدروس الحديثية، أعرب خلالها العلماء عن ولائهم وتجديد روابط الحبل المتين لأمير المؤمنين الساهر الأمين على ثوابت الأمة ومقدساتها، والحفاظ على صولجانها من عاديات الزمان .
وخلال الحفل التمس العلماء اسناد أمر أحوالهم الى رعاية جلالة السلطان المولوية التي تعمر بيوت الله من العلم والعلماء والطلاب استمرارا لنهج أسلافه المنعمين، كي تبقى مشارب العلم موصولة بين العلماء وأمير المؤمنين .
ومن الموافقة السلطانية انتقل مقر الدراسة، من جامع المواسين، الى جامع ابن يوسف التابع لجامعة القرويين، وحضي الطلبة من جلالته بالإقامة من مدرسة ابن يوسف، والحصول على وجبة خبز يومية للقاطنين .
وتكريما للمكان من جمع العلماء وسلطان البلاد، اتخذت خلال فترة الحماية، مصلى سيدي عبد العزيز مصلى حضرية لأيام العيدين، ووضعت من وقتها على مداخلها من الوجهتين السلاسل المعلقة، حرصا على حرمة المكان صعيدا طاهرا، كي لا تعبرها الحيوانات التي يستخدمها الساكنة في نقل البضائع والسلع المحلية .
الدراسة من جامع ابن يوسف
كانت الدراسة تتم بالجامع على الطريقة الاسلامية، يعتلي الفقيه العالم الكرسي العلمي من المسجد، حيث يلقي الدرس العلمي، كما يسهر على تحضير الطلبة الذين يكونون على مستوى عال من الالمام العلمي، وحفظ المتون النظمية، والقواعد الموسوعية من الفكر
وخلال حصص الدراسة تجد أربع حلقات أو أكثر متفرقة من داخل أركان المسجد، يتابعون الدراسات العليا، من العلوم الأصيلة .
شاعر الحمراء من جامع ابن يوسف
كان لشاعر الحمراء حضور علمي من دورات المجالس العلمية للدروس التي يتلاقاها طلبة ابن يوسف من فقهاء الدروس العلمية بالمدينة .
ومما نقله الفقهاء عن تواصلهم مع سيدي محمد بن ابراهيم الملقب شاعر الحمراء، أنه كان شخصية ناظمة للعلم من النثر خلال حلقات الدروس التي يحضرها، وأنه كان كلما حضر درسا علميا، الا وخرج منه بمنظومة علمية وأرجوزة نوعية لذلك العرض العلمي، وأنه كان رجل علم ومعرفة وأنس من زمانه .
ومن تم كان سيدي محمد بن ابراهيم، رجل الفكر الذي طاب طينه من عصور الحضارة، وشخصية شاعرية من المدينة الاجتماعية .
التي عاشت حقبة التحول الاجتماعي نحو زمن المعاصرة .
التعليم الأصيل :
عهد حصول المغرب على الاستقلال بقيادة الملك محمد الخامس، من تضحيات قدمها أصالة عن نفسه، ونيابة عن المجتمع المغربي خلال الحقبة السلطانية لجلالته، توطدت من تلك التضحيات علاقة العلماء من سائر ارجاء المغرب مع جلالة الملك المعظم، وكذا مع وارث سره الملك الحسن الثاني، من سابغ نعمهما على العلم والعلماء، خاصة بعد أن تم رفع مستوى الدروس العلمية من شهر رمضان، الى مستوى الدروس الحسنية الرمضانية، التي اكتسبت الاشعاع الاسلامي الدولي، ومن عهدهما واكب العلم الأصيل من جامعة القرويين والجوامع التابعة لها من مختلف ارجاء المملكة، العهد التعليمي الجديد من الحياة الاجتماعية، مع المجموعة الدولية، التي انخرطت فيها البلاد من مكانتها الدولية والاجتماعية .
وهكذا انخرط التعليم الأصيل في التعليم العمومي، وأدمج في الموازنة العامة، وتأسست الى جانبه مدارس التعليم المعرب من اسم مدارس محمد الخامس، التي تعتبر حلقة وصل من الأصيل المتصل بالحديث، والنواة الأولية لتعريب التعليم بالمغرب .
وأضحى وقتها التعليم الاصيل من تلك المواكبة الاجتماعية، تعليما مدرسيا، انتقل في التمويل من حالة الوقف الديني، الى حالة التعليم العمومي، من الفتيان والفتيات، يتوفر على مدارس تربوية للتعليم في اللغة العربية، الى جانب الأخذ باللغة الأوربية من اسبانية وفرنسية وانجليزية .
وكان من نواة ذلك النهج العلمي في التعليم الأصيل، الرفع من مستوى الدراسة العتيقة، الى ملحقة جامعية من كلية ابن يوسف .
كلية ابن يوسف :
أحدثت كلية ابن يوسف، من بناية أقدم مركز فرنسي أنشيء للتدريب العسكري بالمدينة العتيقة، عهد الحرب العالمية الأولى، من ارضية تعود لمقبرة سيدي علي ابن القاسم المجاورة لمسجد الكتبية .
وضمت بناية المركز أقساما للتعليم الثانوي من الطلبة والطالبات، فضلا عن نقل المستويات العلمية لجامع ابن يوسف الى البناية تحت اسم سنوات كلية اللغة العربية، مما جعل البناية تحمل اسم كلية ابن يوسف .
وعهد انتقال اقسام الكلية الى بناية دار الباشا، حملت المؤسسة اسم ثانوية ابن يوسف للتعليم الأصيل .
وبعد توفير مساحة ارضية لبناية كلية اللغة العربية خارج أسوار المدينة، وقع التفكير في بناء ثانوية جديدة للتعليم الأصيل .
شعب التعليم الأصيل :
احتوى التعليم الأصيل من عهده على عدة توجهات وشعب مختصة، تتوزع بين العلوم الأدبية، والشرعية، والعلمية .
وقد ساهمت الحصيلة الدراسية من التعليم الأصيل، في تكوين عدد من الأطر في تخصصات التعليم، والعدل، والخطابة، والخطاطة، والأمن، والجندية، والصحة، والرياضة، والموسيقى، والفنون التشكيلية، والارشاد السياحي، فضلا عن قراء، وكتاب، وأدباء، وشعراء، ومعلمي اللغات من الانجليزية، والفارسية، الغ ذلك من الدراسات اللغوية المطلوبة للبحث العلمي، وكذا كتاب الرسائل الحديثة .
حفاظ الرسائل الحديثة :
خلال عهد الدراسة العلمية من جامع ابن يوسف، عرف عن الطلبة اعتمادهم على الحفظ، جريا على التعليم والقراءة من اللوح، لندرة المطبوعات ودفاتر الاوراق من الكتابة .
ويوم توفرت بالمجتمع المطبوعات والجرائد اليومية، عرف عن الطلبة في الأوساط التعليمية، حفظهم للجرائد، والمعاجم اللغوية، وتعلم اللغة الأوربية في خمسة أيام .
دهشة السائح من كتابة الطالب الحديثة :
من طرائف الحياة الطلابية، أن طالبا قرويا ألف أجواء العلم من المدينة، واستمر في متابعة دراسته، الى أن التحق به من التعليم، ابنه بالمؤسسة الثانوية .
عندها راح الى بيته من القرية، بينما صديقه من الدراسة، توجه الى كتابة الرسائل الحديثة من ساحة جامع الفناء، عهد توجه الجالية العمالية المغربية الى أوروبا .
كان الطالب الكاتب يفترس درة شاة، وبجانيه محفظته وورقات للكتابة، وأقلام حبر جاف، بينما يضع الى الجانب الآخر مقعد صغير لجلوس الزبون .
وحين يأتي طالب الخدمة، يقص عليه الغاية من الرسالة، مصحوبا بالعنوان الاوروبي من المكان الذي ينبغي أن توجه اليه .
يسجل الفقيه النقط الخاصة بالرسالة من اسماء عائلية وأغراض تواصلية، ثم يشرع في الكتابة باللغة الفرنسية المطلوبة، واضعا الاسماء من اماكنها، والعناوين من محلها، بخط جميل وتعابير في غاية التبليغ والرقة من الابداع، تشق الأقطار لتنقل الاخبار بين ساكنة الديار .
ومرة أوقفت براعة كتابة الرسائل المحررة، سائحا متجولا بين الحلقات، سجنه اسلوبها وأقعده الى جانب الكاتب، يحادثه، ويعجز الفقيه الكاتب عن المحاورة والحديث، وما أدرك من الحالة، الا أن يتصدد يمينا وشمالا، فإذا به يلاحظ مرشدا يشتغل مع سياح آخرين، فناداه لمساعدته في الحوار .
فوقف السياح ومرشدهم، لنسج العلاقة بين الكاتب والمعجب بسحر الكتابة، فأطلع الفقيه الكاتب السائح على نص المطبوع، وأنه يحفظ مواضيع النصوص، ثم يوظفها لحاجيات طالبيها مع أقاربهم المتواجدين من أوروبا .
عندها عرف السائح مصدر عمل الكاتب، وقبل أن يبارح المكان، عرض الكاتب على السائح أن يأتيه ببطاقة بريدية، يوجهها من المغرب الى بلده، رفقة رسالة من أهل البلد تطلع أهله عن مقامه وتجواله من المدينة الحمراء .
وما كان من السائح الا أن ابتهج للعمل، وحين تسلم الرسالة، وأملى منها النظر، سكنته فرحة عشق من الكتابة، وابتسامة وتأمل في وجه الكاتب، الذي لن تغيب رؤيته عن السائح، وان يغب عن المكان ويفارق البلد .
حقب المعلمة من الطفولة والمهنية :
من الحقب الطلابية، والمهنية التي ارتسمت بذاكرة الأجيال من عهود التعليم الأصيل، أن طفلين قريبين من بعضهما من روابط عائلية يجمعها النسب من ابن الخال وابن العمة، الحقتهما العائلة بالدراسة من جامع ابن يوسف .
وخلال إحدى السنوات من فصول الدراسة، انهى ابن العمة القسم الدراسي بالنجاح من السنة، بينما رسب وكرر ابن الخال القسم من إعادة السنة .
وعندما جاء وقت الانتقال من مستوى السنة، الى المستوى الجديد، رفض التلميذ الناجح الانتقال الى القسم الموالي، بدعوى أنه لا يستطيع مفارقة ابن خاله، ومتابعة الدراسة من دونه .
وبعد محاولات عديدة أصر التلميذ على البقاء، فترك على رضاه من الدراسة، وتمت الاستجابة لرغبته من تلك العلاقة العائلية .
ومن ذلك المسار الدراسي، تخصص ابن الخال في العلوم الشرعية، بينما تخصص ابن العمة في تدريس اللغة الانجليزية، وراح معلما من المؤسسة التي تتلمذ فيها .
وبينما نجح ابن الخال في حياته المهنية والعامة، اصطدم ابن العمة من تخصصه في اللغة الانجليزية، بتغير في العقلية والسلوك، من علاقة اليفة الجمع مع الناطقين باللغة الانجليزية، إذ سعى الى البحث عن معاشرتهم واكتسب من علاقة الفراغ معهم، التأنق النوعي، والشخصنة الغريبة عن الوسط والفكر البعيد عن الحياة العامة، مما انعكس سلبا على مستقبله، وأدى الى طرده من المجال التعليمي .
ومرة رأيته من الحي لوحده يجوب الطرقات، فرق حالي من أحواله، وسألت عنه من يعرف مآل حياته، فأخبرني بفصله من مساره التعليمي، وأن من ضيق الحال عليه أنه قصده يوما ليجود عليه بحداء قديم ينتعله .
وعندها لم يهدأ لي بال، وبعد مدة طرحت السؤال ʕ ولم أجد جوابا غير القول : واحر قلباه على معلماه ‼ وكيف الزمان رماه، يوم رؤياه وصل السيل الى منتهاه، وهكذا دواليك انتهت المعلمة، يوم انتهى منها نور العلم، وفصل المعلم .
كان ذلك حال التلميذ الذي آثر الاخوة على نجاحه، و حين وصل سقط، من الفصل عن العمل ، ومن همة العلم ازداد الهم عن المعلمة التي طوت بعده العلم وفارقت الزمن، بعد أن قدمت جنودا لاستعادة السلم الى أوروبا، وجنود علم لمحاربة الجهل من الحياة الاجتماعية
مآثر المعلمة عهد الدراسة :
مرت عهود العلوم الاصيلة بحقب زاهية من التربية على العلم، والمؤانسة الفكرية منه، والفكاهة الادبية مع الفقيه المعلم، والرفقة الحميمية مع رفاق الدرب من العلم، إذ كان الطالب من علاقته العامة في طلب العلم، عزيز النفس كريم الخلق، طليق البشاشة رصين العقل، يحظى بالتقدير من الخاص والعام، يؤمن جانبه من العموم، ولا يقحم شخصه في خلافات أو منازعات، حفاظا على نزاهته والثقة الموضوعة فيه، وإن مست حقوقه، تدخلت الجماعة لحمايتها .
إذ تربى خلال دراسته، يعتمد في الطعام على أهله، وحين المسافرة على خدام الجامع من الجماعة، يجمع في دراسته بين علوم الفكر والتكوين على يد الفقيه في المهن العامة، كي يعيل نفسه من فلاحة، أو خياطة، أو تصبين، أو حجامة، أو جزارة، أو تجارة أو صناعة .
سوق المراجع العلمية :
قبل أن تكون سوق الكتب عملية تجارية للبيع عهد تداول النقود، كانت وقفا علميا على نشر المعرفة، من الكتاب المؤلفين، وكان من العيب عند العرب التكسب بالأدب .
ومن تم كان الانتاج الفكري يحبس من الاشخاص على المصلحة العلمية الاجتماعية، وتجري مقايضته أو إعارته بين البلدان، والمؤسسات العلمية، والخزانات الوطنية، والمكتبات العمومية، ثم انتقل الى التجارة، بعد أن انتهى عهد المقايضة .
وللعودة الى عهود العلوم الأصيلة التي حافظت وتواترت الارث في المعاملة من عهد المقايضة، نخص المحيط العلمي من الجامع العتيق بالمتابعة التالية :
كان طلبة العلوم الأصيلة، يحصلون على عطلة أسبوعية للراحة والنظافة من يوم الخميس، ونصف يوم الجمعة الى حين أداء صلاة العصر .
وبعده يلثم جمع الفقهاء والطلبة في رحبة سوق للمزاد للتزود بالمراجع من الكتب، التي كانت تقايض في شكل أجزاء متسلسلة أو متقاربة المستوى والمضامين من بعضها من مجموعة كتب، يسهر عليها كتبين متخصصين في تصنيف وتقييم المراجع الفكرية، التي كانت تأتي من الأوقاف، ومن الكتاب المؤلفين، والخطاطين المرموقين، أو من خزانة علمية ضاع شخصها، وأخرجت محتوياتها الى السوق للاستفادة من مراجعها .
ومن جهة فإن اسواق الكتب الصفراء من مراكش كانت تتنقل بتنقل الطلبة من جامع علم الى آخر .
وأقدم المحطات من سوق الكتب محطة الكتبيين التي كان يشرف عليها فقهاء الظاهرية، حين كان مقر المطبعة الحجرية موجودا من عين المكان المسمى قصر الحجر، حيث كانت المطبعة تزود منطقة الجنوب بكل الحاجيات، بينما القرويين كانت تتولى تغطية جهة الشمال .
وحين الاستيراد كان التعامل يجري مع الازهر الشريف الذي كان يرتبط بعلاقات علمية، ومبادلات ثقافية مع كل من القيروان وتلمسان، والقرويين .
وعهد انتقال الدراسة نحو جامع المواسين، كانت سوق المزاد من الكتب التقايضية تتم من رحبة جامع المواسين .
وبعد تحول التدريس الى جامع ابن يوسف، كانت الدلالة الخاصة بالمطبوعات تجري عشية نهاية العطلة الاسبوعية بين بوابة الجامع وبوابة المدرسة التي يقطن بها الطلبة، حيث تجري المبادلات مقارنة بين المطبوعات، أو على سبيل الاعارة ان كان المخطوط غير قابل للمبادلة .
وفي نهاية السنة وقبل اختتام الدراسية، كان ينظم مهرجان ثقافي بين جهة جامع ابن يوسف، وجهة جامع القرويين .
وبعد التباري الفكري، كان يجري المزاد على التنظيم، بجهة من الجهتين، والمزاد حول التنظيم كان يخصص لتغطية نفقات النقل والسفر والاقامة بالبلد خلال أيام المهرجان .
مهرجان سلطان الطلبة :
مهرجان ثقافي تختتم به السنة الدراسية، يجري في إطار منافسة جهوية بين طلبة جامع القرويين، وجامع ابن يوسف، يشارك فيه جملة من طلبة النبوغ الفكري والاساتذة بإنتاجاتهم الابداعية في الأدب والموسيقى والمسرح والفكاهة، بحضور سلطان البلاد، وأعضاء حاشيته يتقدمهم الصدر الأعظم .
ومن ترأس جلالة السلطان حفل الافتتاح من المهرجان الثقافي، اكتسب الجمع السنوي اسم مهرجان سلطان الطلبة، حيث يقضي الطلبة اسبوعا احتفاليا، ينعمون فيه بالضيافة الرسمية، التي تخلد الحدث الثقافي من المستوى الدراسي .
واستمر المهرجان الذي كان يتبارى في تنظيمه السنوي طلبة فاس ومراكش، من عهد السلطان المولى الرشيد، الى أوائل عهد الملك الحسن الثاني .
ويعود اختفاء المهرجان الى تحول في النظام التعليمي من العلوم الدينية واللغوية، الى التوجه نحو العلوم المادية التجريبية، التي تحرك دورة العمل بالنظام الاجتماعي .
