المشهد العام
تزخر لقاءاتنا بحوارات ومناقشات متنوعة ذات طابع سياسي أو ثقافي أو عفوي… وفي مجملها تختزل مجموعة من المؤشرات ؛ تشي بثقافة كل من المخاطَب والمخاطِب وتختزن ضمنها المرجعيات التي يصدر عنها كل من قطبي الحوار. وسنركز في علاجنا للموضوع على الظاهرة التي شرعت تغزو ثقافتنا عموماً وعلى واجهة الإعلام المرئي خصوصا؛ ظاهرة الموائد المستديرة، واللقاءات الثقافية التي تؤثث حياتنا العامة.
فأية لغة نستعملها… وماذا يحكم لغة هذا الحوار ، وأهداف حواراتنا الأساس … وماذا يرشح عنها ؟ وهل نتحاور لنختلف، ونتراشق أو بالأحرى نتقاصف بمعيار حلبة الملاكمة، وما هي مواصفات الحوار الإقصائي… ومتى يجدي إفحام الآخر ؟
نسبية الجدل البيزنطي
اشتهر هذا التعبير لشغف مواطني الإمبراطورية البيزنطية بالجدل اللاهوتي ؛ فقد درجوا في لقاءاتهم ومجالسهم على الجدل حول الثالوث وطبيعة الأب والإبن … جدلياتهم هذه ألهبت البيزنطيين بمختلف شرائحهم الاجتماعية والفكرية ، كما أثارت كنائس الشرق.. مما حدا بالإمبراطور قسطنطين الثاني؛ في محاولة منه لإخماد ذلك الجدل ؛ إلى إصدار مرسوم إمبراطوري بحظر مناقشة ما إذا كان المسيح ذا طبيعة واحدة أو مزدوجة .. وكل القضايا المماثلة له.. وفرض المرسوم عقوبات متنوعة وصلت إلى حد طرد الرهبان والقساوسة من الكنيسة وفصل موظفي الدولة من وظائفهم ، ومصادرة الأملاك .. وبرغم هذه الحدود انتقل ولع مواطني بيزنطة ؛ على عهد الإمبراطورية العثمانية ؛ بالجدل في اللاهوت مثل جنس الملائكة وحجم إبليس… ”
مدى إصغائنا إلى الآخر
الإصغاء إلى الآخر يشكل رغبة في الاقتراب منه ، و بالتالي التعرف على موقفه ورأيه تجاه موضوع ما ، وكلما تعطلت هذه الرغبة تعطلت معها إواليات التفاهم ، ويتحول الحوار والنقاش إلى حوار الطرش ، لكن ولما كان كل طرفي النقاش حاضرا بسمعه دون منحه للآخر يضحى كالشروع في إقصائه والعدول عن أطروحته. مثل هذا اللون من النقاش نجده حاضراً بقوة في حواراتنا ومناقشاتنا السياسية والأدبية التي تجمع متحاورين اثنين ؛ كل ينصب ”قصفه” على خلفيات مسبقة أو بالأحرى خطاب مبيت… هذا يفضي إلى نقاش بيزنطي أو حوار الطرش ينتج عنه توسيع الهوة الفاصلة بين موقفي الإثنين.
لغة حواراتنا…
كثيراً من التجارب والأبحاث الميدانية ، وكذا الملاحظة الأمبريقية تؤكد وجود نسبة ضعيفة لا تتجاوز %10 في درجة التوافقات الواردة في حواراتنا ، على أن حصة الأسد %70 إلى %80 تمتصه ”عدم الرضوخ” … و “الجنوح إلى الخلاف للإبقاء عليه” ثم أخيراً ”الإقصاء” وهي درجة متقدمة في حواراتنا السياسية التي تروم الانتصار لهذا الطرف بطريقة أو أخرى. كما نصادف لغة ” التكذيب والإنكار ” في حالات حينما تنعدم لأحد الطرفين وسائل ووقائع الإثبات .
حوارات صاخبة تنتهي بالقصف المتبادل
لعل بعض منابرنا الإعلامية تعد أقرب مشهد للتدليل على ” ضيق ذات الصدر ” وعدم ” تحمل الآخر ” و ” تسفيه أطروحته ” … يقع هذا عيانا في برامج عديدة على رأسها ” الاتجاه المعاكس ”بقناة الجزيرة، “ وجها لوجه ” في قناة فرانس 24 . الأول ينتهي بالتراشق بعبارات قدحية والثاني كل يتمسك بموقفه محاولا تفنيد وأحيانا تسفيه مواقف الآخر بلغة منحطة ؛ كثيرا ما يتدخل مشرف البرنامج للتهدئة أو لعب دور الإطفائي .
الحوار الإقصائي أو الاستفزازي
إذا حضرت الرغبة في التوافقات من كلي الطرفين ، أبدى كل تنازلا في اتجاه تقاطعات مشتركة قد تفضي ؛ في النهاية ؛ إلى تأسيس عمل مشترك باتفاق ضمني ، لكن غياب هذه الرغبة تحول الحوار أو بالأحرى النقاش إلى جدل عقيم مستفز ؛ إقصائي في نتائجه يرشح عنه عادة اتساع في الهوة بين الموقفين ، وبالتالي تنعدم فيه التفاهمات بين الطرفين .
حواراتنا وحواراتهم
لا شك في أن تناول الحوار وتحليل مضامينه ولغته يحيلنا على الثقافة والمرجعيات التي يصدر عنها وكذا طرائق الحوار المستهلكة داخل الأسرة ، والمرافق الاجتماعية … ففي الدول الغربية والتي ألفت الديمقراطية واحترام الرأي الآخر ، وحقوق الإنسان… ينشأ الشخص داخلها منذ نعومة أظافره على قيم وحقوق تحترم وجهة نظر الآخر وتتعامل معها على علاتها، وإذا تتبعنا حوارا بين اثنين أو أكثر أحسسنا بالهدوء ولامسنا اتجاه كل طرف ، وقد يصل الحوار بين شخصين ؛ وبهذه الخلفية الوجودية ؛ إلى توافقات وتقاطعات مشتركة يمكن أن تؤسس لتفاهم مشترك … لكن يغدو هذا الحوار في بيئة أخرى تكرس في أنظمتها التربوية الخنوع والقمع والتحقير والتجاهل… طغيانا وعقيما وبيزنطيا .
