د مريم آيت أحمد
إن الوحدة الإسلامية بقدر ما نجد أنها نظرية قوية متماسكة إلاّ أنها تفترق مع امتنا حول كل شي ولأتفه شيء، في الوقت الذي استثمرت فيه الكثير من دول وشعوب العالم وحدتها وتجاوزت خلافاتها الداخلية للدفع بمصالحها المشتركة رغم معوقات غياب وحدة الدين واللغة والعرق وأنجزت وحدة سياسية وأخرى اقتصادية وثالثة ثقافية من (فرانكفونية) إلى (كومنولث)..الخ.
ولعل الوضع الثقافي والاجتماعي للأمة ليس بأقل خطورة من الوضع السياسي والاقتصادي، ذلك أن عقلية التفرقة بانفتاحها على تراكمات الماضي السياسي والثقافي أفرزت إحياء لنزعات ونعرات وصراعات مما خلط مفاهيم أبناء الأمة حول الحريات وحدود الاختلاف والتنوع وجعلهم عرضة للتجاذب الأيديولوجي والسياسي والاجتماعي والمذهبي والفئوي والقبلي بعيدا عن إفرازات المجتمع الإسلامي الحديث الذي يفترض أن تأخذ أشكالا مدنية ومهنية ومنهجية وعلمية .
لقد استهدف توظيف التعبئة الأيديولوجية والدينية والمذهبية جيل الأمة وحوله إلى وقود لتعبئة وتعبئة مضادة تقف وراءها مصالح سياسية بحثة ، فكانت النتيجة الدخول في معارك لا تتصل بحاجاتنا ومصالحنا وإحداث فجوة وشرخ بين الواقع والآمال ، وأصبحت الأمة أمام تمزق فكري وأيديولوجي وسياسي وثقافي فيه ارتباك وضياع للهوية لم تكن أسبابه داخلية فقط بل ترافقت مع أسباب خارجية عدة منها: تحولات العولمة بما حملته من تقويض للقيم المحلية وللثقافات والمعتقدات والأيديولوجيات، وتشكل قيم السوق التسليعية التي ترتكز على القيم المادية البحتة وتهمش القيم الروحية ، مقابل مقاومة ثقافية ودينية وروحية هشة ومأزومة اتجهت إلى الانكفاء على الذات الممزقة والذات التاريخية وحلقت بعيدا عن الواقع والعصر مما أذكى صراع الحضارات والثقافات أكثر مما حافظ على الهوية أو حد من أثر العولمة.
إن أسس الوحدة الثقافية التي أراد الله أن تكون أعظم مفخرة للمسلمين ، وأعظم ثمرة لعظمة الإسلام ، تلك الثقافة التي أوحى بها الشعور والإيمان والرغبة في بناء حضارة الإسلام ، واندفع لتحقيق ذلك بناءون من كل مجتمع مسلم ، ومن كل طائفة إسلامية ، وتخلوا جميعا عن كل قومية ولغة ،إلا قومية الإسلام ولغة القرآن ، فالبلخي نسي بلخيته ، والفارسي نسي فارستيه ، والبخاري نسي أنه من بخارى ، والعربي نسي عروبته وجعلوا أنفسهم في خدمة الإسلام ولغة الإسلام ، وخلقوا ثقافة إسلامية منفتحة على ثقافات يونانية وفارسية وهندية ، التزموا فيها نهجاً صبغوه بصبغة الإسلام وسخروه في خدمة فكرة الإسلام ليكون ثقافة إسلامية بامتياز .أوجدوا كنزا ثمينا من تفسير إلى أدب وفن ومن علوم إسلامية إلى نبوغ في الفقه والفكر والفلسفة ومن طب إلى كيمياء وهندسة وفلك وحساب ومعمار،ازدهرت هذه العلوم بالوحدة الثقافية دون تنسيق أو إشراف منظمة اليونسكو فكانت ثقافة إسلامية لكل المسلمين لا تمييز فيها لشعب دون شعب ولا لطائفة دون طائفة ثقافة عامة مشتركة ، تعلق بها كل قطر لأنه ساهم فيها وأنتجها وحفظ كرامتها، واليوم لعلنا نتساءل عن موقع هذه الوحدة الثقافية وكيف أقيمت الحواجز لعرقلتها وتشتيتها ،لماذا تحولت من عامة جامعة موحدة إلى مذهبية ضيقة ، ومن قومية شائعة ، إلى طائفية محدودة وعكف كل عالم على مراجع مذهبه ، وتعصب لما درس ،. وتأثرت كل طائفة بعلمائها ومشايخها ومفكريها، وتمسكت بنهجهم، ونفرت من كل من يخالفهم ؟.
واليوم يتطلب منا استشراف مستقبل الأمة القريب في ضوء المنافسة الحضارية العالمية، استحضار واقع يجب التعامل معه بداية بتخليص مفهوم المنافسة والمشاركة من مبادئ الفرقة والتشتت والصراع التي تروج لها أبواق ودوائر سياسية بعناوين مختلفة ووسائل إعلامية ضخمة ، فاستعادة سيادة الأمة تشكل أولوية تصوغ الخطوات والمعالم المستقبلية لكل مشروع نهضوي يسعى لتشييد عمران فكري اجتماعي سياسي اقتصادي ،ويحشد الهمم نحو قضايا مشتركة تحقق المصلحة الشرعية للجميع . وللأسف بلغنا عقد الألفية الثالثة ولازلنا نختلف حول تحديد مفهوم الوحدة هل هو شعار أم ضرورة شرعية وواقعية ؟هل الوحدة وحدة عموم المسلمين في العالم يعيشون قضايا وتحديات مشتركة تتطلب البحث والتعمق في دراسة ورسم استراتيجياتها ؟ أم أن الوحدة وحدة الوطن الإقليمي الذي يحوي نسيجاً من الأجناس والديانات تتطلب المصلحة الشرعية دعم وحدته وحمايتها من التشرذم والحروب الأهلية ؟ أيمكن للوحدة أن تبدأ بتوحيد طاقات الفرد الداخلية في الفكر والوجدان والخارجية في الممارسة والتطبيق؟ هل الوحدة وحدة أمة الحضارة المسلمة بما فيها من ديانات وأعراق ؟أم أن الوحدة الثقافية قد تكون بين أمم متباعدة الجغرافيا ومنفصلة التاريخ ،وهي (وحدة) المواجهة حينما نقف مع غيرنا في مواجهة عدو مشترك ؟ أيمكن لمفهوم الوحدة الثقافية أن يُدعم الأفراد والهيئات والأحزاب الداعمة لقضايانا عند خصومنا دولاً كانت أم مؤسسات أم حضارات على قاعدة( ليسو سواء). لاسيما وانه كما في الغرب متعصبون هناك عقلاء يدعمون قضايانا ويدافعون عنها وينقمون بشدة على ممارسات حكوماتهم. و هؤلاء بحاجة إلى وحدة تكثف الجهود وتستثمر مواقفهم وتأسس لبناء وحدة ثقافية وإعلامية معهم لإشعارهم بأن مواقفهم عادلة ومشكورة، فهل وحدة الأمة بالضرورة وحدة سياسية من الصين حتى المغرب ومن شرق أوروبا حتى جنوب أفريقيا. أم أنها وحدة المقاصد والأهداف، والمصالح المشتركة، والتنسيق والتعاون، وحماية الاستقلال، والتوازن في نظام العالم؟.
هذه مجموعة أسئلة وأخرى قد تطرح نفسها في سياق الحديث عن استشراف مفهوم الوحدة في أفق الألفية الثالثة والإجابة عليها قد تتطلب استعداد نظريا وتطبيقيا بتقديم العديد من الأولويات من ضمنها :
-فهم واعي بمسيرة التاريخ الإسلامي وربط صوره بالحاضر
– تجاوز التحديات برسم ملامح استعداد أبناء الأمة لإرادة الإنجاز والفعل
– فتح وإغناء الحوار بين الاتجاهات الفكرية والسياسية المتواجدة في الساحة العربية والإسلامية
– الدفع بعناصر قوة وحدة شعوب الإسلامي مع مراعاة الاختلاف والإحساس بنبض الناس حول مشكلاتهم وأهدافهم .
– تصور واعي ومدروس لاستشراف المستقبل يفكك وببسط مقارنة الواقع بالممكن وبالمأمول فيه
