الطبقات الشعبية المحدودة الدخل الأكثر تشبثا بطقوس عاشوراء
تحقيق من إنجاز: السعيد بنلباه
يعتبر كثيرون أن أسس الحضارات ثقافاتها، وأن ثقافات الشعوب محفوظة في لغاتها وطبقاتها الشعبية، وبالتالي من لا ثقافة له لا حضارة أصيلة له، وكل انسلاخ عن هذه الثقافة هو انسلاخ عن الهوية الحقيقية، ولعل ما يرسخ مثل هذا الاعتقاد ذاك الكم الهائل من الطقوس الاحتفالية وغير الاحتفالية المتوارثة، والتي ظلت ولا تزال تشكل وتتشكل في فسيفساء تؤثث الأحياء الشعبية، بل كم نجد أنفسنا أمام تماه حقيقي بين ماهو شعبي شكلا ومضمونا وبين الفقر، ولعمري، من الأجدر القول لولا الفقراء لضاعت ثقافات الأمم وتاريخها المحكي غير المدون.
فلماذا يا ترى، تتشبث الطبقات الشعبية محدودة الدخل بإحياء هذه الطقوس، لا بل والتباهي بذلك أهو إدراك بقيمتها؟، أم هو فقط البحث الدائم عن ابتسامة أو بسمة مغتصبة؟.
عاشوراء احتفال متوارث عبر أجيال، وكثيرون لا يدرون شيئا عن أسبابه ومسبباته، ومع ذلك فعاشوراء، طقس ثابت ثبوت عيد الأضحى وإن كانت رياح التغيير طالت بعض تجلياته.
ــــ الطقوس الشعبية إبراز للخصوصية المحلية، وتنفيس عن المكبوتات وتجديد روابط الجوار.
رغم الضربات الموجعة التي تلقاها جيب محدودي الدخل بسبب سلة من المصاريف اللازمة للعطلة الصيفية، ورمضان المبارك والدخول المدرسي، وعيد الأضحى.
ورغم الأنات المسموع منها والمكبوت التي واكبت ذالك أو أعقبته، إلا أن الأزقة والشوارع تتزين وتتأثث من جديد ببائعي الفاكية والطعارج والعرائس والأسلحة الحربية البلاستيكية، وإن كانت المفرقعات المشهورة شعبيا ب “المينة ” أعلنت مسبقا عن حضورها إيذانا بحلول عاشوراء، وهاهم أغلب الذين أصابتهم ضربات المصاريف المتتالية منخرطون في خشوع في الاستعداد لاقتناء هذه المعروضات، وعند سؤال بعضهم عن هذه المفارقة المعقدة، أجمعوا تقريبا على ما معناه، أن التشبت بالطقوس الشعبية، متعدد الأسباب، كما هو متعدد الأهداف، فمنذ سنين عميقة في جغرافيا المغرب وتاريخه، وعلى وجه الخصوص أحياءه الشعبية، والتي كانت تشكل الأغلبية الساحقة، ظلت الطبقة الشعبية متشبعة ومتشبثة بهذه الطقوس الاحتفالية، المصبوغة ببصمات، التقاليد والأعراف، وخصوصيات كل منطقة، سواء المبنية على خلفية دينية أو المرتبطة بأحداث واقعية أو متخيلة، كما لم تكن لتخلو من ذاك الزخم الروحي العقائدي الاجتماعي العميق، فكانت مناسبة من شأنها إدامة التواصل والتراحم والألفة بين صغار وكبار،نساء ورجال الأحياء الشعبية، كما كان نوعا من التنفيس والتفريغ للعديد من الهموم الشخصية والمجتمعية، والضغوطات الحياتية والأسرية، صه، المكبوت بشكل عام.
ـــ تكريس الارتباط الشكلي بين الطقوس الاحتفالية.
إن لمحة عابرة على مجموعة من الطقوس الاحتفالية التي تتشبث بها الطبقات الشعبية يحيلنا إلى الاجتهاد الواضح للمخيلة الشعبية لخلق روابط ولو واهية، “كنسج العنكبوت” بين بعض المحطات الدينية أو المجتمعية الرسمية وبين هذه الطقوس، ربما، لإضفاء نوع من المشروعية والصدقية عليها، هكذا نجد الاحتفال ب “شعبانة” مرتبط بشهر رمضان وهي إعلان صريح للتوقف عن إتيان بعض السلوكيات، والاستعداد لرمضان قبل 15 يوما من حلوله، وهناك يوم “عرفة ” وهو مرتبط بالحج، وهناك “السبع بو لبطاين” وهو مرتبط بعيد الأضحى، بل إن بعض الأقوال والأفكار المأثورة، يجعلنا نفهم نوعا ما هذا التسلسل الشكلي المفاهيمي، وكذا دوافع هذا الارتباط فمثلا لذا المخيال الشعبي قرون كبش عيد الأضحى تظهر في أخر”مزلفة حريرة” في اخر يوم من رمضان، بمعنى أن التفكير في عيد الأضحى ومصاريف عيد الأضحى تنطلق منذ اليوم الأخير من شهر رمضان، كما أن عيد الأضحى هو المقدمة الإعدادية الترتيبية الشرعية ل “عاشوراء” ذلك أنه عند تجزيء “السقيطة” تحرص الأمهات على جودة تقطيع “الديالة” وتشميسها في انتظار اليوم الموعود والليلة المعلومة تاسع محرم حيث تنتهي هذه القطعة اللحمية المقدسة في وجبة كسكسي، في أجواء فرح الشباب بالشعالة و تنفيس الشابات بالضرب على الدفوف والطعاريج، في حرارة ليلة عاشوراء التي لا يطفئها إلا زمزم صباح العاشر من محرم وصيامه.
ما هو إذن أصل التسمية “عاشوراء”؟ وعلى أي خلفيات تستند ؟ وما هو الأصل وما هو المستحدث؟
ـــ عاشوراء البعد الديني، والتأثيتات المستحدثة.
قد لا يتعب الإنسان كثيرا، وقد لا يضطر لتقليب الكثير من صفحات الكتب المصفرة الأوراق، للوقوف على أسباب التسمية، ولا الأصول الدينية المحتملة والمفترضة، فالذاكرة الشفهية تحبل بالكثير عن عاشوراء، عن طقوسها، ومرجعياتها، واحتمالات ارتباطاتها المتجدرة في التاريخ، فعاشوراء بالنسبة للبعض جمع تسمية للعشرة أيام الأولى من شهر محرم، وهناك من يكتفي بكونها اليوم العاشر من شهر محرم، وفي كلتا الحالتين نستحضر خصوصية شهر محرم الحرام، الذي هو منطلق السنة الهجرية، وهو الشهر الذي حرم فيه القتال، بل إن كل الأحداث التي حدثت خلال محرم صبغت بصباغة الاحترام والتبجيل والخصوصية، وهناك من يقصر عاشوراء على الطائفة الشيعية المسلمة، التي بالنسبة لها عاشوراء هي كل الأيام العشر الأوائل من محرم، وهي أيام حزن وليست أياما للاحتفال، بل لإقامة المآتم الحسينية، وإنشاد الأناشيد الحزينة، وتنظيم مواكب وخيام العزاء، وجلد الذات بالسياط، حزنا على مقتل الحسين.على أن بعض الحوادث التاريخية ترجع الاحتفال بعاشوراء ولو بشكل مختلف إلى أبعد من ذلك بكثير، خاصة فيما يتعلق بالصيام، حيث أنه في عهد نوح عليه السلام جرف الطوفان الأخضر واليابس، ولم تصمد إلا سفينته “سفينة نوح” بمن عليها من حيوان وبشر، ولما أوحى الله بوقف الطوفان استقرت السفينة بالجودى و”الجودى” حسب بعض الرواة جبل قرب الموصل بالعراق، ورسو السفينة صادف اليوم العاشر من محرم، فصامه نوح شكرا لله، وأصبح صيامه عادة سنوية، بل إن صيام يوم عاشوراء “العاشر محرم” كان موضوع أحاديث نبوية فعن ابن عباس رضي الله عنه قال :قدم النبي {ًص} فوجد اليهود يصومون عاشوراء فقال ما هذا: قالوا: يوم أصالح، نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم فرعون، فصامه موسى فقال {ًص} نحن أحق بموسى منكم، فصامه، وأمر بصيامه {متفق عليه}.
ــــ المرأة في عاشوراء طقوس احتفالية يتماهى فيها الديني بالشعودي .
عاشوراء المرأة هو اليوم الذي كانت تعبر فيه عن حنقها من حبسها بين الجدران واضطهادها، وبالتالي كانت عاشوراء فرصة لمطالبتها بالانعتاق والتحرر من سلطة رجالية قاسية، فليلة العاشر من محرم وصبيحة العاشر منه كانا بحق فرصة لتمرد المرأة وأطفالها وبناتها على سلطة الأب، وفرصة لإفراغ المكبوت، والمحبوس في الثنايا، ولا أدل على ذلك من اللازمة الإنشادية المعروفة:
“هذا عيشورما علينا الحكام ألالة، عيد الميلود كاي يحكموا الرجال ألالة” كما أن الصبيات اللواتي يبلغن سن الزواج ولم يتزوجن، كن يأخذن عظمة كتف أضحية العيد التي احتفظن بها وبعد تزيينها بالحناء يجلن بها ليلة عاشوراء متبوعات بالأطفال يطلبن “حق بابا عيشور” وفي الصباح يقمن بدفن العظمة ورشها بالماء، كما لو أنهن يدفن النحس أو سوء الحظ، وكل ما يتم جمعه من “بابا عيشور” وليس “بابا نويل” تقام به وليمة للشابات غير المتزوجات.
عاشوراء أيضا تجمع بين النار والماء، ولقد اختلفت الروايات حول المقاصد والمغزى من ذلك، ويتجه الأكثرية إلى كون أن النساء بما أنهن كن يسجلن خروجا غير مسبوق خلال السنة، ويأتين فعلا تحرريا جريئا من خلال إقامة الليل في الضرب على الدفوف والطعاريج، كن أيضا يستحضرن جملة من الأفاعيل المرتبطة بالشعوذة والسحر، أو التحصين من العين ومن كل حاسد إذا حسد، ويتم ذلك من خلال خلطات بخور، وقودها نار المجامر، على أن الماء المرتبط بعاشوراء يتم استعمالها بالأساس من طرف الأمهات تيمنا بالحج ولهذا ــ ربما ــ أطلق عليه اسم “زمزم” حيث كانت النساء تنهضن باكرا يوم العاشر محرم وترشن القليل من الماء على أهلها النيام، طلبا ورجاء من الله أن يمكنهم من الحج، كما حرصت السيدات على زيارة الموتى من الأهل وسقي القبور.
ــــ عاشوراء الأطفال بين الفاكية، والطعريجة، والعرائس، والأسلحة البلاستيكية.
مع كل ما تقدم نجد للأطفال حضورا متميزا في طقوس عاشوراء إما كفاعلين أساسين أو كمفعول بهم من خلال تواجدهم ضمن كوكبة الفتاة التي تنشد حظها من الزواج من خلال الجولان بعظمة الكتف، أو من خلال التواجد بمحيط المقابر والطرقات المؤدية إليها يتصيدون القرب المائية الفخارية المخصصة لرش المياه والتي في الغالب يعيدون بيعها. أو من خلال ما يتم عرضه من لعب الأطفال، على أن دور هؤلاء في عاشوراء ليس وليد الحاضر بل يعود إلى عهد الرسول{ص} حيث كان الجميع يحدو حدوه “أي الرسول” “.ص.” في الصيام، بما فيهم الأطفال وحيث أن مشقة الصيام كانت أكيدة عليهم، كانت الأمهات تلجأن إلى تلهيتهم من خلال صرفهم إلى اللعب باللعب بما كان متاحا في حينه، ولربما من هنا تأتي مرجعية بيع كل هذه اللعب الترفيهية، وبيع الفواكه الجافة “الفاكية” حيث قال الرسول {ص} في هذا السياق “من رفه على نفسه وأهله وعياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة” رواه البهيقي في الشعب وابن البر.
ـــ خلاصة.
هناك أسئلة مشروعة تفرض نفسها، والحال كما هو عليه الآن الاحتفال بعاشوراء، من قبيل: ماذا بقي من ذلك الزخم الديني والعقائدي الذي ارتبط بعاشوراء؟ أو ماهو الثابت وما هو المتجدد؟؟ وهل الاحتفال بعاشوراء لا يزال له من مبرر في الوقت الحاضر؟.
أكيد أنه لم يعد هناك إجماع على الاستمرار في إقامة هذا الطقس العاشورائي في طبعته المغربية، وإن كانت فعلا حدته خفتت، في ظل التحولات التي طرأت على المجتمع المغربي من جهة، وعلى طقس عاشوراء ذاته، ،فالتيمم بالحج تحول لدى البعض إلى إغراق الساحات بالماء، والاعتداء به على المارة بدعوى زمزم، ودفع السحر والعين الأمارة بالسوء من خلال إيقاظ نار لا يتجاوز مداها، المجمر، اندفع إلى حدود إشعال النار في الساحات العمومية وإحراق إطارات العجلات، ومن دفن عظمة الكتف لإدخال العريس الطائر المفترض إلى القفص الذهبي، إلى إحراق “الشرويطة” لسجن العريس الطائر في قفص يعلم الله هل هو ذهبي أم كحلي، ومن انتظار النساء بشغف قدوم عاشوراء للإعلان عن انتفاضتهن، أضحت لدى بعضهن مناسبة لتكريس ممارسات وطقوس شعوذية لا تسمن ولا تغني من ……
السعيد بنلباه
