كل كائن حي يطمح في الوجود وأن يبقى مشمول النعمة، حيا معافى الصحة، وإن تدركه الموت لا يبتغي بالحياة بديلا، ومن تم كانت الحياة له ذكرا لا ينسى .
يعرف الانسان أن الموت نهاية وجوده من الحياة، وكذلك كل الاحياء التي تستشعر الخطورة التي تهدد الحياة، حين تهرب طلبا للنجاة خوفا على نفسها من هلاك قد يفقدها نعمة الحياة .
فالإنسان حين يعيد أخاه الانسان من مرض، يقترب منه ولا يتركه وحيدا، الى أن يلفظ أنفاسه، فيدرك أنه مات، ثم يهيئ له مكانا آخر من التراب، التي تعلو أرضا على سطح الماء، والتي جعلها الله نورا يسبح من الارض ومن السماء .
وكذلك الأمر عند الحيوان، حين يعيد آخر، حالة آخر من حياته، أو من مكان موته، يلمسها من حاسة الشم، من جسده، إذ يفارقه حين تنقطع أنفاسه، أو من مكان وفاته من أثر رائحته، التي لا تخفى عليه حيا من حياته، أو ميتا من مكان موته .
الانسان والفقدان :
حين تنتهي حياة الانسان، يكون أقرباؤه أكثر الناس ألما وحزنا على مفارقته الحياة، وكذلك أصدقاؤه وجماعته، وأقرباؤه من المكانة الاجتماعية التي عاش عليها في حياته .
وفي العالم العربي الاسلامي، يتعامل أقرباء الفقيد مع فقيدهم بالحزن وارتداء السواد، كناية عن نور الحياة التي انطفأت من الذات بينما تختص الزوجة برباط من الشرع تلتحف منه البياض، حقوقا نسوية عن شراكة زوجية مع الفقيد .
ومن الوجهة التاريخية، وعهد خروج العرب من أوروبا، خرجوا من أشهر حرم، يجمعهم إتلاف مقدس، يمتطون ظهور الجياد، ويلتحفون السواد، رافعين الأعلام السوداء، سالكين طريق حج الروم من وسط أوروبا، تحت غطاء حجيج القدس .
رثاء الفقيد :
في حياة العرب الاولى، الرثاء صنف أدبي شفوي خاص بالمرأة من المآثم، تقدمه من بيت الفقيد وسط الجمع الجنائزي، بعد التطهير وتهيئ الجثمان للنقل وجهة مثواه الاخير، تعدد فيه القائمة على الرثاء مزايا الفقيد ومكارم أخلاقه وكل السجايا المتعلقة بشخصه .
وحين تسترسل المرأة العربية في الرثاء، ينكس الرجال الرؤوس إجلالا للقدر، ويخيم السكون على الجمع الذي تجف منه الدموع .
وبعد نهاية الرثاء، يحمل الجثمان الى المثوى الأخير، ويتم الترحم عليه من جمع بعد مواراة من التراب .
والرثاء في حياة العرب، هو وداع جماعي أخير، وذكرى لتمجيد الروح من وقت جثمانها، والتي تركت أثرا طيبا في الحياة، ومن الرثاء وضع العرب حدا للنحيب، الذي يهز الأنفاس ويحرك الندوب الجريحة .
وحين تولى الفقهاء السجى عن الرثاء من النسوة من ساحة الفقيد، تولى الرجل الرثاء من مقام الادب، أثرا مدونا يستعيد منه التذكير بالأطلال التي فقدت أمجادها من الحياة، واعتبر الرثاء القديم، أثر من الأدب على أثر من الاطلال، يمثل نواح البوم على خراب المعمار .
وفي عصرنا أضحت الأطلال والمآثر العمرانية، تصنف من طرف منظمة اليونسكو الاممية، تراثا عالميا للإنسانية .
التوجه الاسلامي من الفقدان :
خلفت موقعة كربلاء انقساما بين المسلمين، حين فقدان الحسين بن علي بن أبي طالب، حيث حلت من حالات نفسية، الندوب بالخدود الجريحة في الوسط الجنائزي بدل الرثاء، وانتهى فقهاء الأمة، أن خرجوا مخرج المذهبية، لرأب الصدع من الموقعة .
وتحظى الاحوال الأهلية السائدة من البلدان الاسلامية، باهتمام فقهاء الامة ورجال الفكر والاجتماع والاسرة الدولية، على تنقية الحياة الدينية من وجهة التصوف والمذهبية، من مخلفات الأفكار السلبية، والمظاهر الغير اللائقة بالحياة البشرية، اللصيقة بالمذهبية والتصوف .
سجي الفقيد :
من محل أدب الرثاء النسوي في الحياة العربية، حل أدب التأبين الفقهي في تعداد سجايا الفقيد وخصاله، وخسارة الجماعة البشرية من فقدانها عزيزا بينهم .
ويتم السجى قراءة مكتوبة، تتلى أمام الجمع على الأسماع، من محل الدفن، ثم مواراة الفقيد التراب .
وعند أهل المغرب، لا يمنع البكاء، وينهى عن النحيب، ويكرهون الندوب على الميت، بل هي محرمة عندهم .
ومن التقاليد المغربية، تتم تشكيلة الموكب الجنائزي من الرجال فقط، بينما يخصص لعائلة الفقيد اليوم الموالي للترحم عليه من مثواه الأخير .
إحياء الأعضاء :
في القرن الواحد والعشرين، تقدمت العلوم الطبية، وطورت آلياتها التقنية، ومخازنها الصحية من ابناك الدم للعمليات الجراحية، الى تخزين السائل المنوي لحفظ النسل، وأيضا قيامها بالدعوة الى العمل الذي تنشد منه التبرع بالأعضاء البشرية، حتى ان انتهت الحياة من جسم، تتفرع في الأعضاء المنقولة حياة أخرى، من جسم آخر .
الحياة والفقدان :
حين تخرج الأحياء الى الحياة، أول ما يختبر فيها لمسة الحياة من انسان أو حيوان، وإن كانت ميتة أخرجت من الحياة، من غير وفاة، ومن غير أثر فيها للحياة .
وحين تخرج الى الحياة حية، وتموت تترك أثرا على أحيائها من وجهة فقدان الحياة .
ومن الحيوانات الأليفة التي تعيش مع الانسان وتتآلف حسا مع شخصه، وتدرك فراقه :
الخيول :
الحصان حيوان أليف، يلقى الرعاية، ويعيش حياة الشراكة من الحركة والشقاء مع الانسان، تتولد عنها علاقة خاصة بين الطرفين، تتجلى آثارها على الطرفين من فراق بينهما، كلما فقد طرف، تأثر طرف آخر .
ومن ألفة الحياة بين الانسان والحصان، أن فارسا قرويا لا يملك من الدنيا الا اسرته وأبناءه، وليس له ما يشتري به حصانا له، فقصد شخصا من أهله، واستجاب لرغبته، واشترى له الحصان الذي اختاره لنفسه .
ومن علاقتهما، تجلت للعيان العناية من الاحوال التي يعيش عليها الانسان والحيوان، من تآلفهما، وبعد حين من الزمان غلبا على الفراق، فتحولت نظارة الانسان وبشاشته، الى شحوب ووجوم، وإحجام عن الكلام من أثر الفراق، وما قبل أن يعود بالعلاقة مع أهله، ولا أن يعوض حصانا بحصانه .
وهكذا حين الإنسان يفقد حصانه يتأثر لفقدانه، وكذلك الحال حين يفقد الجواد راكبه، يحجم عن الأكل، ويصهل قليلا من أثر الحاجة اليه، ويدمع من الأثر النفسي وحين ييأس من صاحبه، كما يتراجع عن مردود أدائه الذي ألفه من تآلفه .
الابل :
تعرف الابل من الوسط العربي، بالصبر والتحمل والحنين، أليفة، تألف الانسان من صغرها، إذ تأتي مربيها وقتا لتتآلف، وتنسج علاقة معه، تحب في الانسان المعاملة الوديعة، تتحمل المشقة ولا تتحمل الضرب .
وإن فارقت النوق صغارها، تحنن على فراقها، وتدمع، ولا ترتاح من الارض من أثر الفراق .
أما الجمل فإنه حين يصل الى مكان النحر، فإنه لا يطيق صبرا من الانتظار وسيل الدمع، بل يهون عليه أن يموت قبل الدمع .
والنوق عند العرب أنواع : منها ما هو خاص بالكسب، وحمل الهودج، ومنها الخاص بالحمل من الاشغال العامة والقوافل التجارية، ومنها السريعة الجري الخاصة بالركب من علية القوم، ومنها العير الخاصة بالفرق القيادية من الظاهرية، المرافقة للمواكب السلطانية
ناقة أبا العربي :
من نوق العرب التي لها ذكر من الأولين، ناقة أبا العربي، طويلة القامة، رشيقة من مرتع الخضرة، خاصة من رجل الاستقامة، الذي كان له أثر من حياة العرب، كما رواها الصغار عن الكبار قولا :
عريب أبو الاعراب ***** خط خبرته من الكتاب
خطفت منه خطف الكلاب ***** حك رجليه وحر من التراب
أدب عريب من الدقة ***** وصار دشيش من الجصيصة .
الناقة الشنفرة :
هي من نوق العرب المتأخرة، التي ركبها سيدي محمد علي أبو الناقة، يوم تجند وتأبط شرا ووقف في وجه تقدم القوات الفرنسية، عهد بداية الحماية .
حين امتنعت الناقة عن الأيادي، قالوا أنها الناقة الشنفرة، لا تنقاد لمن يريد أن يقتادها، حيث لا تقبل أحدا غير راكبها، وحين أخذ صاحبها قال : إنها عير وتغير على الغير، ما بالكم، والشنفرة Ị.
وانتهت حياته من نهاية العهد الحفيظي، من مكان إغير من اسم سيدي أبو الناقة، الذي ينسب الى العرب من نسب زوغين، إخوة أكواس الكيسائيين من العرب القيسية، بالبلاد المغربية .
مثوى سيدي أبو ناقة :
يحظى مثوى سيدي محمد علي أبو الناقة الشنفرة، الذي ينسب الى الظاهرية، بحرمة المكان من عموم المغاربة، إذ حين نزل من العير، قال : هذا مكان حرم، من الحياة ومن الممات، من مات لله، كان لله، ومن عاش مات كمدا .
ينسب المثوى من مكان من رحلوا الى دار البقاء، من نهاية عهد السلطان المولى عبد الرحمان، الى نهاية عهد السلطان المولى عبد الحفيظ .،،
سيدي محمد علي أبو الناقة الشنفرة :
بعد انسحاب السلطان المولى عبد الحفيظ من مراكش الى مدينة طنجة، تحت غطاء الادارة الدولية، ترك أمور الحفاظ على الاستقرار السكاني في يد الحرس السلطاني .
وخلال تلك الحقبة من بداية الحماية، والظرفية العسكرية من وقتها، مر البلد بعزلة داخلية وخارجية، تجلت من تجاهل الشخصية، الذي تعذر على مطارديه، أخذ زمام ناقته من ممانعتها، والتي اطلقوا عليها اسم الشنفرة، ومن اسمها أطلق الاسم على راكبها .
المقاومة الوطنية :
كل بلدان المجموعة الدولية تحتفل بيومها الوطني الذي يمثل سيادتها الوطنية من المجتمع الدولي، كما تشكل المقاومة في حياة المجتمعات رمزية خاصة .
والمغرب من البلدان التي لها سجل تاريخي من المقاومة، يستمد امجاده من السيادة الاجتماعية، كما يستمد المجتمع مجده التاريخي، من رمزية شخصيته الوطنية .
حالة نحب من الفقدان :
كل كائن حي يدرك الموت من الحياة، يتألم من حيث لا يعلم، ذلك ما تجلى من معاينة سلوك كلب قادته حاسته وجهة جثة فقيد له طريح من العراء .
قام الكلب بعيدا عن الوسط السكاني، متجها يتعقب رائحة الجثة، يتمهل الخطى، يتحرك ويتبع حاسة شمه من الهواء هنا يقف، وهنا يسير ثم يتحسس الرائحة، يقف حين تنغلق أنفاسه، ثم يسير، وحين اقترب من الجثة، لم يغير الخطى، بل بدى Ị يصحح الرؤية يتحسس ثم يهمس ويتمحص الرؤى، كما يتأتى، وكّأنه يرى ويقتفي أثرا، ثم يقف ويحرك الخطى .
وحين اقترب، بدا يحوم بالمكان الهادئ الجثة، لا يكف عن الشم والدوران بخطى التائه الذي لا يدري وكيف يرى Ị غير الرائحة التي تجلبه وتخيفه كما تحز في نفسه ألما، يدور ويقترب الى أن وصل الى الجثة التي بدت تهتز من العراء، يشم رائحة الجثة التي لازالت لم تتفسخ وتتخلل، من كل الجوانب، ثم يقف ويعيد الشم والدوران يتلمس احاسيس الجثة التي فارقها حس الحياة، ثم يأتي أخيرا، وينحني جوار رأسه، يئن ويكسر أنيابه نحبا على الفقدان، حين أدرك موته، نحبه Ị وليس أكثر من نحب، وما كل الكلاب تنحب، ومن الكلاب من تموت، وتعلم قبل موتها أن الموت أدركها، من موت أهلها .
