جاء في دعوة إطعام : كذب كاذب كذبة لم يسبق لكاذب أن كذبها، وفي عرف الجماعة أن الأولى بالتقديم : كذبة طعام من قليل على كثير، من القول حين الدعوة لتناول الطعام: تفضلوا والمعذرة من كذبة طعام . أي من قلته في حقكم .
ومن كرم الضيافة من البلاد المغربية، أن تطعم من القليل خير من أن تمنعه .
واشتهر من كرماء العرب : حاتم الطائي، إذ مرة تذكره عربي فقصد بيته، وعندئذ لم يجد به غير ابنه وراء بقرة يسوقها نحو البيت، فراح يمدحه ويعدد مزاياه وإكرامياته، وحين انتهى، قال له ابن حاتم : خذ البقرة .
فقال العربي في حقه :
جدت بما عندك يا ابن الكرم ***** ومن يشابه أباه فما ظلم .
ومن طرائف العرب يوم دخولهم الاندلس، أنهم دخلوا البلاد كراما وتعاملوا مع أهلها بوفرة من الكرم، حتى ألفوا بعضهم واندمجوا فيما بينهم وازدادوا تحضرا من حضورهم، وصاروا إسوة ومن معهم من إخوتهم بالأندلس، ولما انتهى كرمهم اغتاظ منهم أهل البلد، وأعادوهم من حيث أتوا، كراما من كرمهم .
وحين أعادهم أهلهم من بيوتهم، كانوا يعرفونهم من اسم : أبو العيش، غير أنهم ولوا من الاندلس من اسم أبو الفؤاد .
المجتمع من الحياة الجماعية :
الحياة الجماعية هي حياة عائلية اجتماعية، تقوم على القرابة والجوار والمصاهرة، وروابط الثقة المجتمعية، يعيشون في شكل جماعي، ويتغذون جماعة، يتقاسمون القليل من وازع أخلاقي بينهم، شديدون من التعلق ببعضهم، يتضامنون في السراء والضراء
يعيشون على الطبيعة، من المواسم الزراعية، والثروة الحيوانية، يتخذون من السوق مكان لقائهم وتواصلهم .
السوق من الحياة العامة :
السوق في تاريخ الأمم له رمزية خاصة، ثقافية وتجارية واجتماعية، كما الشأن من سوق عكاظ في حياة العرب، حيث كان يجري تنظيمه من موسم سنوي، بعد أن ينهي الناس أشغالهم من أتعاب الزرع والضرع .
يلتقي فيه العموم لتجديد وإحياء الروابط العائلية والمجتمعية، كما يشكل منتدى لرجال الفكر والأدب، ونسج علاقات تبادل ثقافي وتباري فكري بين عقلاء المجتمع من الانتاج الفكري .
وفي المناطق القروية من الحياة الاجتماعية، يجري تنظيم السوق من يوم أسبوعي، على مدار أيام الاسبوع من أطراف البلاد والجهات، كل سوق يحمل اسم يوم من ايام الاسبوع .
ويغلب على نظام السوق في الحياة المعاصرة، النشاط التجاري والمهني والخدمات العامة الجارية بين المدينة والقرية، التي تعيش على الحياة الجماعية من الوسط الزراعي .
سيد الكذاب والسوق الاسبوعي :
يعرف سيد الكذاب من الوسط السكاني، أنه رجل بسيط يعيش من أتعاب عرق الجبين، خاصة يوم السوق والتسوق، حيث يشتغل حمال الشحن والافراغ على الكتف من رحبة الحبوب .
ومرة لم يستطع الاشتغال من يوم السوق، وما كان عليه الا أن يجلب من البيت الديك، ليتدارك به شيئا من الحاجة التي تخصه بالسوق .
وإذا به يجلس على قدميه من رحبة الدجاج، ويديه ممدودتين على الديك، فإذا بابن عمه من الجماعة يقف على رأسه، ويريد أن يقتني منه الديك .
وبعد أن تصافحا صارا يتبادلان الحوار :
كيف استبدلت الرحبة يا أبا زرع ʕ يجيب سيد الكذاب ابن العم Ị كإطعامك بالديك على أريحيتك من الغنم .
ويستمر في القول: اليوم تأكل لحم السوق، وبعده معاك إن شاء الله من البيت نأكل لحم الديك .
يتبادلان قسمات الضحك، ويقول سيد الكذاب، انتهى سوق الدجاج، إن لم تأتي الى بيتي Ị، سياتي الديك الى بيتك .
ويفترقان على المرح، سيد الكذاب لم يشتغل، ولم يبتع الديك، ثم يروح عند مشغله حاملا ديكه، يسأله أجرا مسبقا يواجه به مصروف يوم السوق، الى أن يشتغل .
المدينة من محل السوق :
يجري على حياة الساكنة القروية، حين تكون لهم الوفرة من النقود، من جمع المحصول الزراعي، أنهم يقصدون المدينة للنفقة على أهلهم وبيوتهم بذل السوق الاسبوعي، حيث جودة السلع، ووفرة العروض التجارية .
وخلال أحد الأسواق غاب ابن عم سيد الكذاب عن السوق، وهو محل جمعه ولقائه مع كثير من أصدقائه ومعارفه وعائلته، يرتشفون الشاي المغربي تحت الخيام الاسبوعية، ويتناولون الفواكه الجافة، أو لفائف الكباب الطرية، أو طابق الشواء الدسمة .
ومن هذا الغياب راح الجميع يسأل عن حاله ʕ ومآل غيابه عن السوق Ị وحينها بدأوا يلتقون ويطرحون السؤال عن سيد الكذاب
كان يلقاكم بجواب واحد، أن ابن العم تسوق المدينة، ولا حاجة له بالسوق .
سيد الكذاب والدعوة الى الضيافة :
بعد عودة سيد الكذاب من السوق الى بيته، فكر في يوم الديك من السوق، والمتسائلين عن غياب ابن العم من الجمع الاسبوعي
وفي اليوم الموالي من اليوم التالي، أخذ سيد الكذاب دراجته الهوائية، وركبها نحو دواوير الصداقة التي تتآلف مع جمع ابن العم، وراح يدعوهم بالأسماء ويعرضهم الى الضيافة، والقدوم عند صديقهم على الرحب والسعادة، فلان.. وفلان .. وابن فلان .. وإن لم يحضر فلان .. وفلان وجب النزول عليهم بالحق وطعام الزردة .
عند ذلك رأى الاصدقاء المدعوين الى الضيافة، أن قدوم سيد الكذاب، وتعبه من أجل تبليغ الدعوة من صديق لهم، لا تحتمل الكذب .
ومن المرحات مع سيد الكذاب عند تبليغ الدعوة، قوله لهم إذ جئتهم لا تخالفوا العادة، أودعوا ذوابكم مرابطها بالقاعة، وأن صاحبنا كما تعلمون لا يدخل ذواب الغير الى بيته .
وحال عودة سيد الكذاب من مهمته، توجه بعد أن وضع دراجته من بيته مباشرة، الى بيت ابن عمه، في زيارة حبية، تبادلا خلالها أطراف الحديث على كأس من الشاي .
وخلالها أبلغ ابن العم، كيف غاب عن التسوق، وترك أصدقاءه يتساءلون عنه، هل حل به شيء ʕ أم ينقصه شيء ʕ
بعدها أبلغ ابن عمه أن أصدقاءه عازمون على القدوم لزيارته، وعليه أن يكون رجلا معهم، يوم كذا .، فلان .. وفلان .. والجميع، كلهم كما وجه لهم الدعوة Ị
ومن جهة الضيوف، استشاروا صديقا لهم، لم تتم دعوته مع الجماعة Ị وقتها أشار عليهم أن يتريثوا حتى يتم التأكد من دعوة سيد الكذاب ʕ .
ركب مبعوث الضيوف ذابته وقصد بيت المضيف، حاملا انشغال الجماعة من الضيافة .
بعد الترحيب والمحاورة، أبلغ المبعوث ابن عم سيد الكذاب، كيف تستدعي اصدقاءك الى بيتك، وتتغافل عن حضوري معهم Ị ها أندا حضرت من غير دعوة .
يجيب ابن العم : ومن أدراك بالدعوة، وأنت مدعو من غير مدعوة .
فأجابه : لقد وصل الي من عند اصحابك أنك دعوتهم للضيافة، ما عندكʕ كيف تستدعيهم، من غير دعوتي، أتكذبني، أنت وسيد الكذاب Ị
فقال ابن العم : لا تقلها، والله مرحبا بالجميع، لا يأتوا الا وأنت معهم، يجيب المبعوث : دعوتي انتهت، ولن أبلغهم شيئا . ومرحبا بهم
ويوم الضيافة، كان سيد الكذاب أول الحاضرين من بيت ابن العم وارحب صدرا من المرحبين، بل وأكثر من ذلك، حضر لنحر ذبيح الضيافة، منتشيا بالفرح من اللقاء، يمرح مع ابن عمه من يوم لقاء أحبته .
تحضير سيد الكذاب للضيوف :
من جهته وقبل مجيء الضيوف، طارد الديك من بيته، تأدبا مع ابن عمه وجماعته، غير أن زوجته تشفعت له بدجاجة بيض من محل الديك Ị
أوصى ربة بيته أن تهيئ عليها طبق ثريد، تشتهيه البطون المليئة قبل الفارغة Ị وعند المناداة عليها تأتي سريعة بالطبق .
وعند حضور سيد الكذاب وسط الجماعة، راح يرحب، ويخدم الضيوف، ويداعب، الى أن أحلوا الكذب محل القسم من الطعام .
وبعد أن شربوا الشاي، قدمت لهم أواني غسل الأيدي، ثم موائد تناول الطعام، بدءا بالكسكس العائلي، ثم اللحم المحمس والمحلى بالعنب امجفف .
وقبل أن ترفع موائد الأكل، خرج سيد الكذاب ينادي من خارج البيت ربة بيته، واضعا يده على مسامع أذنه، يعلي الصوت من الدوار نحو بيته، وا عزيزتاه ..، وماهي الا هنيهة، حتى تراءت تعلي الطبق فوق رأسها مستجيبة لنداء زوجها .
أخذ منها الطبق، وقصد به مجمع الضيوف، يفور طهيا، ويرخي بنسمات الثريد الشهية، يلوح منه عطر الدهون المحلية
تعلو الطبق دجاجة البيض على قسمات الثريد .
جدد الضيوف غسل الأيدي والتموا عرما حول الموائد، يتناولون الطعام، ويتجاذبون طرائف الحديث من الأكل .
كيف تحضر الدجاجة الى الجماعة، أتطعمنا دجاجة بيض الرماد، من قلة الديك .
يجيب سيد الكذاب صاحبنا وابن عمنا، والديك، يصعبان علي، كيف الجمع بينهما ʕ.
لا الديك ابتيع من السوق، يوم وقف عليه ابن عمي Ị ولا قبل ابن عمي الاستضافة له من بيتي Ị
وحين أردت احضاره الى جمعكم، طار وترك الدار، وراح عند الجار، يكيت كذبا وحبا على الدجاج .
ويرميني بالقول : خذ دجاجة البيض، فإنها تصلح للثريد، واتركني وابن عمك للدار .
لا هو يأتي عندك، ولا انا أروح الى بيته .
وانتهى الجمع برفع الكذب عن الطعام، لقمة صائغة للمحتاج، على طبق ثريد من الدجاج .
