عرف المغرب النقل الحضري العتيق، منذ ظهور العمران الحضري من المدن التاريخية المشيدة داخل الأسوار الحصينة، والابراج العالية، والأبواب المحروسة، بالقادة وعمدة المفاتيح الحضرية .
والنقل الحضري ساد من جل المدن المغربية على ظهور الحيوان من العصر الزراعي، الى عصر استخدام العربة، ثم الحافلة الميكانيكية من الوسط الحضري، غير أن وسط مدينة فاس العتيقة، تعتبر الحاضرة الوحيدة بالمغرب التي لازالت تعمل بأزقه دروبها الأولية، وتشغل بين محلاتها التجارية، ذلك النقل الذي يذكرنا بتاريخ عريق، من تأسيس المدينة بالوسط الاجتماعي، والحياة التي مر منها الأولون، دون تذكار من التابعين والتي لا زالت بعض معالمه حاضرة، وإن من مدينة فاس العتيقة .
النقل العتيق بالحواضر المغربية :
اتخذ الساكنة بالمدن العتيقة عهد عمرانها وسائل للنقل، تناسب حاجياتهم ووسطهم الحضري، منها البشرية، الخاصة بنقل – الجنائز -ومنها الحيوانية، الخاصة بنقل – البضائع – ومنها ذوات الجناح من السرعة الخاصة بنقل الرسائل الخطية.
ومن تم اتخذ النقل الحضري العتيق عدة اشكال ومن طبيعة خاصة، تلبي الحاجة عهد المقايضة، لغياب البديل المادي، الذي يوظف المصلحة للعموم: ومن ذاك الشكل الخاص الذي جرى العمل به من داخل المدينة، النقل الذاتي بين ساكنة الاحياء، والنقل الخاص بالبضائع المحلية، ثم النقل الخاص بالمناسبات الخاصة : من أعراس الزواج، أو عرس حفظة القرآن، أو نقل الأموات نحو المدافن .
أما النقل الحضري خارج المدن، فهو نقل بين المدن، ويعتمد نقل البضائع التجارية، ونقل البريد المكتوب عبر الحمام الزاجل، ونقل الأموات من مكان وفاة خارج المدينة الى مقابر مجاورة، عكس من مات داخلها .
النقل على ظهر الدابة :
هو نقل خاص يهم الزيارات العائلية بين دروب الأحياء السكنية، ويجري على ظهور الذواب، منها الخيول التي يمتطيها علية القوم، والبغال التي تمتطيها ربات البيوت، حين زيارتها رفقة زوجها بيت أهلها، أو حضور عرس عائلي من عشيرتها .
وأيضا النقل العادي الذي يجري على مدار اليوم على ظهر الحمور، بين أزقة ودروب الحي للركوب، أو نقل البضائع المنزلية من محلات التسوق الحضرية، من سوق، أو سويقة، أو رحبة خاصة .
النقل على ظهور الابل :
هو نقل خاص من التقاليد الاسلامية العربية العريقة، يستخدم من أوقات الأعراس العائلية، وهو خاص بنقل العروسة من بيت أهلها الى بيت الزوجية .
ويتم هذا النقل على ظهر الجمل، وسط هودج من الزينة مفروش الأريكة، رفيع الشكل مسدول الستار من مخبأ العروسة المغطى من الرياح ومن الحرارة، للتنقل نحو بيت العرس، من وسط جموع الجماعة، في أجواء من الأهازيج المعبرة عن الفرحة والخطى المتأنية نحو بيت الزوجية .
فرس عريس القرآن :
من فراسة العلم، عند أهل المغرب، ركوب الطالب صهوة الجواد، والسير على الدرب، الى أماكن العلى من العلم، وذلك من تدين المغاربة وحبهم العظيم للقرآن الكريم، إذ أن الابن الذي يدخل الكتاب القرآني للتعليم وحفظ القرآن بوابة العلم، وفاتحة الخلق الكريم من الدين والتربية على المبادئ الاسلامية، والحياة الاجتماعية .
أن المتعلم من الجامع القرآني، حين يحصل من الحفظ نصف القرآن المحددة في ثلاثين حزبا، حينها يتوجه الطالب المحضر قراءة رفقة أصحابه من الجامع الى بيت أهله، يتنقل من مكان القراءة على صهوة الجواد، حاملا اللوحة القرآنية، ومرتديا الملابس التقليدية البيضاء .
يتنقل صحبة الجمع من الجامع وساكنة الجماعة ملتئمين حوله، تغمرهم الفرحة والحبور باديا على وجوههم، كون أحد أبناء الجماعة يخطو على درب الحفظ من جامع قراءة القرآن .
وبجوار الركب أصحاب خريج اللوحة يطلقون حناجرهم من الأصوات المنشودة :
طالب.. طالب، يأيها الطالب ****** أسعدت الأم والأب يا طالب .
وهكذا تستمر الترددات الصوتية الجماعية من النظم، الى أن يصل الجمع الى مدخل البيت، حيث يستقبلهم الأب بالترحاب والاستضافة الجماعية .
وخلال عملية الاستقبال من بيت الأهل، يتم ذبح الخروف، الذي يكون قد مر عليه الحول لإطعام الجماعة وعلى رأسها الفقيه، والذي تقدم له عائلة الطالب من نهاية الحفل، كسوة العام إكراما له على عمله العلمي الجليل نحو ابنهم البار .
قفص االطاهر من ظهر الجمل :
من تجارب الحياة التي مر بها الأولون، عهد انحطاط حياتهم الاجتماعية، الى وقت من عهد الحماية الفرنسية على المغرب، أنه عهد تعمير منطقة أعشاش الدار البيضاء من الساحل الأطلسي على يد الأوربيين .
تعرض الفرنسيون لهجوم قبلي من الأهالي، يقودهم القائد الطاهر بن امبارك الغريب بن سليمان الجزولي .
وقد جر هذا العمل على القائد مطاردة عسكرية، من طرف السلطان المولى عبد العزيز، الذي عاقب القائد من مدينة مراكش، مقابل اصلاح ذات البين مع الفرنسيين الذين ذهبوا عرضة للهجوم .
وقبل تنفيذ الحكم على القائد، تم وضعه مكبلا في قفص حديدي تم حمله على ظهر جمل، والطواف به عبر الأحياء من المدينة، لمعاينته من قبل الساكنة، قبل تنفيذ الحكم عليه من جوار أسوار المدينة، من اسم : ولد سيدي مبارك الغريب .
نقل الأموات :
نقل الأموات نحو أماكن الدفن بالمقابر الاسلامية بالمدن العتيقة، لم يكن يتم عن طريق ظهور الدواب، بل كان يتم على محمل يوضع على الأكتاف، ثم تطور في عهود متأخرة بعد إيجاد واقيات جلدية لحمل الأثقال، توضع على الرأس لحمل النعش فوق الرؤوس من طرف أربعة أشخاص، تتقدمهم فرق التراتيل الصوفية من مشايخ الطريقة التهامية من الحاضرة المراكشية، كما يليهم حاملو النعش ثم جموع الموارين يعلون الأصوات، بالتهليل والتكبير من محل الوفاة الى وجهة المقبرة، وحين الوصول الى مشارفها يغيرون صوت التكبير، الى سعي الرضى الإلهي من بوابة المقبرة، حتى مكان القبر، حيث يتم اقبار الميت .
وقد انقرضت كل هاته الطرق، من عوامل التطور بالمدينة، وزيادة التحضر المدني والتقدم في اتساع المعمار الذي غطى المدن من خارج الأسوار، دفع الى مسايرة العصر من وسائل النقل والطرق الحديثة التي لا تعرقل حركة السير من الطرقات، ولا تضيع الوقت المرخص به، جريا مع متطلبات الوقت المستعجل، والحركة الذائبة من المدينة .
غير أن مدينة تاريخية من حجم مدينة فاس حافظت من وسطها العتيق على نوع من النقل الحضري الأولي، ساهم في الحفاظ عليه شكل العمران، وازقته المتدرجة من تضاريس المدينة العتيقة المتشعبة والضيقة من المرتفعات الحضرية .
النقل العتيق من فاس التاريخية :
استوطن مدينة فاس أهالي عدوة الأندلس عهد ابا عمران الفاسي، الذي ينسب مثواه من مراكش الى روض سيدي أبو عمرو .
وبالمقابل جاورهم من المدينة أهالي عدوة القرويين من مراكش، عهد سيدي أحمد التيجاني، إمام شيوخ القرويين .
وعهد فاطمة الفهرية بنت الامام نافع عرفت المدينة النقل الحضري، حيث كانت تركب وراء زوجها ظهر الحيوان، للتنقل بين أماكن أهلها، ومكان إقامتها، وكذا الشأن من نقل ابنائها نحو مكان العلم، من عدوة الأندلس الى عدوة جامع القرويين .
ومنذ ذلك العهد، وعهد يعقوب المنصور الموحدي، ثم المرينيين، والى عهود الحماية والاستقلال، وما يجري عليه الحال، لما بعد من المدينة العتيقة، لازال النقل على ظهر الحيوان ساري العمل من ازقة المدينة التاريخية، خاصة نقل البضائع التجارية من قاعات التسوق التجاري الى محلات البيع بجنبات الدروب الضيقة، حيث يتعذر على العربات اليدوية والدراجات العادية والنارية نقل البضائع بالشكل الذي يتم بطريقة دابة الركوب والأحمال.
ويشتغل على خدمات هذه الحيوانات حاملو البضائع مقابل أجر معاشي، يرضي الزبون الذي يطلب خدمات يحترفها أهالي ارتبط وجودهم المهني بالمدينة العتيقة، والتي يتسلق حيوانها مع صحبه الدرج صعودا وهبوطا بالأحمال المحمولة الى الساكنة .
وقد ساهم في استدامة هذه الخدمات البشرية على ظهور الحيوان، الطبيعة العمرانية للمدينة العتيقة، والتي لم توقف عقباتها خدمات النقل العتيق، من انتشار أساليب النقل الحديث من مدينة فاس الجديد ..
النقل عبر الأجواء :
هو نقل نوعي من زمانه، بين الحواضر العتيقة، يستعمل فيه الحمام الزاجل، لنقل الأخبار عبر الرسائل المخطوطة، واشتهر في التاريخ الاسلامي من اسم الحمام المكي، وعند دواوين الملوك والقياصرة من الحضارات البشرية، من اسم الحمام الزاجل، وهو في اللغة جيل من الحمام خاص بالخدمة، معزول المكان من التربية والتغذية والخدمة، يقوم بنقل المهام المستعجلة على جناح السرعة من الأجواء العالية بين أبراج الحواضر السلطانية، يتوفر على حضن خاص، من محل صندوق بريدي، من المدينتين اللتين يتنقل بينهما، فضلا عن قفص التنقل حين الخرجات التدريبية، أو خلال انجاز المهام العملية .
والحمام الزاجل انواع، منه من يستخدم في المراسلات العادية، بين الجهات السلطانية من الحواضر المغربية، ومنه من يستخدم في المهام العسكرية من ساحة السلام الاسلامية، والتي خلف أهلها من القول :
سألوا سلامة عن الحمام فقالت ميا – ما-ئة – ******** ولما أعدوا الحمام وجدوه ميا .
قصد البيت من اللغة : أن الحمامة كانت تغطي أخبار مائة جندي من ساحة العمليات التي كان يتولاها قائد الرحى، وهو القائد الميداني، ومن الزجل النظمي يتضح أن الجند من البيت كان عددهم عشرة آلاف جندي .
الحمام المسافر :
عرف المغرب هذا النوع من الحمام، واستخدمه في التواصل جريا على الأعراف الدولية، عهد الارتباط مع عدد من البلدان الأوروبية بمصالح قنصلية .
حيث كان القنصل الأجنبي حين يصل الي المغرب ويحل من مكان عمله، ويتم استقباله من الطرف السلطاني، كان يبلغ بلده عبر رسالة محمولة عبر الحمام الزاجل، خبر وصوله واستقباله وتبليغ اخباره الى الجناب السلطاني، الذي قبل مزاولته لمهامه من حاضرة ملكه وسلطانه .
وهو الحمام الذي كانت تشتغل وتتعامل به الجهات السلطانية في خدماتها بين أطراف الحواضر المغربية .
الحمام الطائر الخاص :
تأخر من أهالي مدينة مراكش الى أوائل القرن العشرين، رجل من المدينة يملك حمامة مختومة بخاتم الذهب، يصحبها معه في سفرياته عند أهله وأقاربه، بين مراكش والدار البيضاء .
كان يصحبها معه في زيارته العائلية، وكلما وصل عند الأهل أو الصحبة من الأحبة، وبعد قسط من الراحة والمرح مع أهله وأحبته، يقوم بإطعام الحمامة المصاحبة له، وإروائها بالماء اللازم، ثم ينادي نسوة أهله، أن يأتوا لرؤية لآلة الحمام أم الخواتم، إن كانت لهم خواتم ذهبية، يأتون بها الى لآلة أم الخوات، فإنها قادرة على حملها الى أهلهم، وتعويضها لهم بالفرح، يوم فرحهم، طوق حمام من الجواهر، ومزججات ذهبية للعنق .
وخلال الجمع العائلي يستأنسون بلحظة فرح، ثم يطلقها راعيها الأليف من وسط الجمع بالدار تنقل الأخبار وسلام أهل الدار، من مكان وصولها الى مكان عشها حيث يسر أهلها بخبر وصولها من مكان نزول مالكها .
الاستقبال الملكي بحمام السلام :
من أوائل عهد الاستقلال كانت الزيارات الملكية لمدينة مراكش، تتم عبر الاعلان المحلي والإذاعي عن الدخول الملكي الرسمي للمدينة في زيارة مباركة .
كان الساكنة والنواحي يستقبلونها بفرحة عارمة، قل أن يجود الزمان بمثلها، لتعطش الناس لرؤية الملك، والحاشية المرافقة له، وهو بمثابة الحدث الجديد من الرؤية في حياتهم .
وخلال عملية الاستقبال التي تمتلئ بالحشود البشرية من خارج المدينة وعبر شوارعها الرئيسية، الى مدخل ساحة القصر الملكي، تكون ساكنة المدينة كبيرها وصغيرها، في حالة غياب عن البيت، مما يجعل يقظة اهل الحي مجندة في مداومة بالحراسة لدور الدرب من المدينة خوفا من مهاجمتها في غياب من أهلها .
وبالمناسبة وخلال مرور الموكب الملكي من الشارع، وعند الوصول الى الساحة العمومية، للسلام على الملك من طرف رجال السلطة الحضرية، من فضاء متسع أو بالقرب من أمام نافورة ماء، وقتها تطلق جمعيات الساكنة أسراب الحمام ترحيبا بمقدم الملك وتعبيرا من الساكنة عن الفرحة بوصول الملك، واستقباله بالأفراح التي يرفرف عليها حمام السلام .
